去殯儀館后回家的禁忌：1、忌直接回家，大家參加完葬禮后，第1時(shí)間不要回家，可以先去寺廟這類地方去去身上的晦氣，然后再回家也不遲，不喜歡去寺廟的，也可以去大街上面逛一逛，或者購(gòu)物，或者吃飯都是可以的，總之不要直接回家，在外面做一些事情再回去，這樣也能把身上的晦氣去干凈。2、忌拜訪朋友，參加完葬禮后不要接著拜訪朋友，因?yàn)樵谠岫Y上，大家可能會(huì)遇到以前很好的或者很久沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的朋友，在參加完葬禮后就去朋友家拜訪的，這樣不行，可能會(huì)把身上帶著的晦氣直接帶到朋友家去了，這樣會(huì)影響到朋友家的風(fēng)水和運(yùn)勢(shì)，所以要禁忌去朋友家。3、忌看望老弱，老人和小孩對(duì)于一些不干凈的東西是比較敏感的，所以大家參加完葬禮后也不要直接和老人或者小孩子見(jiàn)面，身上的不好的東西很容易影響到他們，所以大家也要注意了特別是家里有老人和小孩的，他們的體質(zhì)比較弱，容易受大家身上晦氣的影響生病或者出現(xiàn)不好的情況。骨灰盒落葬需要特別注意骨灰盒不可貼地，骨灰盒底宜空。寶山火葬場(chǎng)服務(wù)白事聯(lián)系電話

壽被是一種蓋在逝者身上的狹長(zhǎng)小被，位于外層，以布、緞作為面料。為逝者選擇壽衣類殯葬用品時(shí)要注意件數(shù)、款式和色彩的搭配。其他常用的殯葬用品：平時(shí)經(jīng)常使用的殯葬用品還有棺木和祭拜用品。棺木一般分為兩種，一種用于運(yùn)尸，一種用于火化，還有的地方在遺體火化后把骨灰再放在棺木里土葬。用于運(yùn)尸或土葬的棺木一般閉合性較好，大多采用高密度的木料或石料，能有效地阻止遺體等產(chǎn)生的病菌傳播。用于火化的棺木一般采用紙質(zhì)或簡(jiǎn)易木質(zhì)材料來(lái)制作，便于火化，也有塑料材料的火化棺。殯儀服務(wù)套餐費(fèi)用含靈車費(fèi)、火化費(fèi)等殯儀館費(fèi)用，無(wú)額外收費(fèi)項(xiàng)目（骨灰盒、壽衣及客戶要求單加項(xiàng)目除外）。上海市寶山殯儀館全天接尸聯(lián)系電話在葬禮上，死者的兒孫必須在場(chǎng)，要送死者一程，讓死者在陰曹地府不會(huì)有所牽掛。

殯葬服務(wù)具有文化性和情感性：殯葬服務(wù)往往寄托了生者對(duì)死者的哀思，殯葬儀式通過(guò)一定的文化傳承表達(dá)了生者對(duì)逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個(gè)分支，專指人在其自然生命終結(jié)及終結(jié)后回歸自然時(shí)舉行的系列活動(dòng)所體現(xiàn)的文化品位。當(dāng)人的自然生命終結(jié)后，與其自然屬性互為表里的社會(huì)屬性必然要獲得充分的表現(xiàn)。雖然這種表現(xiàn)不是由失去自然生命的人，而是由與之有某種社會(huì)歷史關(guān)系的同類來(lái)完成，但其本質(zhì)意義是相同的。對(duì)人自然生命終結(jié)后留存軀體的處理活動(dòng)，充分體現(xiàn)了殯葬的本體意義，并且由個(gè)別上升到一般，構(gòu)成對(duì)人類的認(rèn)識(shí)，從而上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)存在價(jià)值的肯定，這構(gòu)成了殯葬文化的。

喪葬辦理程序：到醫(yī)院開(kāi)死亡證明：當(dāng)親人去世后，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)出具醫(yī)學(xué)死亡證明；如果在家里死亡的請(qǐng)到居委會(huì)或者村委會(huì)開(kāi)證明然后到戶籍地的地段醫(yī)院開(kāi)死亡證明，非正常死亡的，由區(qū)、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。到派出所注銷戶口：死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口，戶口注銷后派出所后收掉身份證或者剪掉一角，家屬提供火化殯儀館名稱，發(fā)給家屬殯葬證明（火化證明），家屬憑火化證明到指定殯儀館火化遺體。品性優(yōu)良的骨灰盒在光線或自然光下，骨灰盒會(huì)呈現(xiàn)出光澤度、自然光和自然色彩，可以看到木材的自然圖案。

喪服制度是用于居喪期間的服飾制度。人死后其親屬要在一定時(shí)間內(nèi)改變通常的服飾，這種禮俗起源很早。許多民俗學(xué)家認(rèn)為，喪服一開(kāi)始的意義在于表示某種禁忌。原始社會(huì)的先民出于對(duì)鬼魂的恐懼心理，擔(dān)心死者會(huì)降禍作祟，為了不被鬼魂辨識(shí)，免遭災(zāi)禍，在辦理喪事的時(shí)候往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也同平時(shí)大不一樣。到后來(lái)隨著倫理觀念的進(jìn)步，喪服的意義也逐漸演變?yōu)橹饕磉_(dá)對(duì)死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式，即所謂"飾情之表章"。上海市寶山殯儀館：壽枕分頭枕和腳枕(腳墊)，一般以紙、布做成。上海寶山殯儀館24小時(shí)接尸車聯(lián)系電話

上海市寶山殯儀館：用于制作花圈及花籃等的鮮花有很多種，主要包括菊花、百合花、康乃馨、玫瑰、針葵葉等。寶山火葬場(chǎng)服務(wù)白事聯(lián)系電話

殯葬服務(wù)市場(chǎng)具有信息不對(duì)稱性：根據(jù)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如果市場(chǎng)上存在質(zhì)量信息的不對(duì)稱，消費(fèi)者只能以平均質(zhì)量定價(jià)，所以低質(zhì)量的產(chǎn)品將會(huì)把高質(zhì)量的產(chǎn)品驅(qū)逐出市場(chǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)的萎縮和社會(huì)福利的損失。因此，信息不對(duì)稱是市場(chǎng)失靈的重要表現(xiàn)之一，也是干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行的主要理由之一。所以，殯葬服務(wù)產(chǎn)品的提供必然需要介入，否則會(huì)導(dǎo)致殯葬服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量低下和國(guó)民殯葬權(quán)益缺乏保障的后果。需要特別指出的是，對(duì)殯葬服務(wù)市場(chǎng)的干預(yù)應(yīng)該是充分且適度的。通過(guò)上述分析可以看出，殯葬服務(wù)的提供與消費(fèi)具有四維特性，這些特性決定了殯葬服務(wù)制度的構(gòu)建必須具有相應(yīng)的特殊性。以四維特性為視域會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)殯葬服務(wù)制度現(xiàn)存很多問(wèn)題，亟待解決，以解除國(guó)民殯葬后顧之憂，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義。寶山火葬場(chǎng)服務(wù)白事聯(lián)系電話

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