上海豐富的語(yǔ)言障礙企業(yè)，臺(tái)江校區(qū)：占地面積將近2000平米，教室寬敞，交通便利（地鐵站：達(dá)道站A出口;公交站分別有：達(dá)道站、學(xué)軍路站、文化宮站、亞細(xì)亞站等），周邊住宅區(qū)，超市、餐飲飯店等生活配套齊全，環(huán)境舒適。

生活在戰(zhàn)國(guó)后期的韓非是法家思想的集成者，他的創(chuàng)新之處在于將“法”融入與“術(shù)”“勢(shì)”一體的政治思想體系中。在“*”“*”“勢(shì)”一體化的過(guò)程中，“法”與“術(shù)”實(shí)則為一明一暗兩套工具，“法”以明確的尺度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而“術(shù)”則造就了一個(gè)讓人捉摸不透的人主。秦漢之后的中國(guó)政治常被今人批評(píng)為“陽(yáng)儒陰法”，后者往往指的就是法家的“術(shù)治”與“勢(shì)治”。如果把儒家禮治的政治思想概括為“正”、“大”、“光”、“明”，法家對(duì)應(yīng)的則是“虛”、“靜”、“嚴(yán)”、“詭”的統(tǒng)馭臣民的行政方法，儒家強(qiáng)調(diào)用人的賢明、品德去治理國(guó)家，憑借的是影響力，即人治；韓非構(gòu)想的理想人主，應(yīng)當(dāng)是深諳，并且認(rèn)可、推崇“之士”的人，這里的“之士”是具有特殊行政能力的人，他們具有某種政治理想。他們的使命是將自己在政治上的想法上達(dá)給執(zhí)政的人主。儒法雖然在具體觀點(diǎn)上有不同，但是，他們認(rèn)識(shí)世界的方法是相同的——“道”，儒法在政治領(lǐng)域兩相扶就的融合，成就了中國(guó)傳統(tǒng)政治的宏大歷史氣象。

由于生活方式的改變，腦卒中的發(fā)病率在近年來(lái)有增加和年輕化趨勢(shì)，因此嚴(yán)秋鳳提醒公眾，預(yù)防腦卒中，在生活中要注意選擇健康的生活方式，監(jiān)測(cè)和控制高血壓、高血糖和血脂異常，控制體重，戒煙酒，定期體檢。另外，一旦發(fā)現(xiàn)疑似腦卒中癥狀，應(yīng)及時(shí)將患者送至有卒中救治資質(zhì)的醫(yī)院進(jìn)行診治。

何為“術(shù)”。韓非所推廣的“術(shù)”，即人運(yùn)用理性能力主宰事物的能力，其核心是人主的統(tǒng)治之術(shù)。韓非“術(shù)”治思想的內(nèi)容主要包括虛靜術(shù)、循名責(zé)實(shí)術(shù)、參驗(yàn)術(shù)。虛靜術(shù)不是政治上無(wú)所作為，相反，是在告誡人主要牢牢把握政治權(quán)力，同時(shí)不能壓抑社會(huì)成員的能動(dòng)作用。循名責(zé)實(shí)術(shù)主要體現(xiàn)在君臣關(guān)系中，人主不表現(xiàn)自己的才能，通過(guò)臣下表現(xiàn)出的才能來(lái)任用他們，根據(jù)他們完成的效果評(píng)估，校驗(yàn)他們的言論，終確定賞罰。此法目的，實(shí)則在告訴人主如何客觀使用、評(píng)價(jià)臣下。參驗(yàn)術(shù)則是這其中高深的，可謂是勾心斗角至極，人主拿自己已經(jīng)知道的事情詢問(wèn)臣下，來(lái)考察其真?zhèn)危蛘哒f(shuō)些與本意相反的話、做一些與實(shí)情相反的事情來(lái)刺探臣下。表面上明君不輕易表現(xiàn)出好惡，其實(shí)是為了判斷事物、冷靜識(shí)人，這其實(shí)是無(wú)所不為的大政治。

人性觀。韓非批駁了儒家的性善論，他認(rèn)為“仁義”是虛幻的，不變的只有對(duì)“利”的權(quán)衡與追逐。這不代表韓非的觀點(diǎn)就是性惡論，畢竟善與惡之間，還有無(wú)善無(wú)惡的自然人性論，這樣評(píng)價(jià)韓非的人性觀似乎才更加客觀和符合現(xiàn)實(shí)。韓非的非道德主義與勢(shì)一體共同構(gòu)成了他的完整政治方略。歷史觀。韓非特別強(qiáng)調(diào)“變”，他的常變觀“準(zhǔn)歷史進(jìn)化論”認(rèn)為，人并不是無(wú)能為力的，要在外部環(huán)境變化的時(shí)候，采取主動(dòng)的態(tài)度作出應(yīng)對(duì)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)采編中心）來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 作者：阮益嫘