傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、法家、名家、釋教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。徠傳冄統(tǒng)文化的全稱大頭樤概是傳統(tǒng)的文化（Traditional Culture），落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。良師雅集-萬古生香-隋唐女性風(fēng)華鑒。湖南看傳統(tǒng)文化包括什么

然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，交融外來的釋教，完成了比較早的洋為中用，是“理”學(xué)的集大成者，是我國(guó)儒家的主要人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在我國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭形拿鲗Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為穩(wěn)固封建社會(huì)統(tǒng)治次序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻止作用。江西建筑傳統(tǒng)文化包括什么良師雅集-中國(guó)傳統(tǒng)壁畫解讀。

文化（culture）本身是一個(gè)比較大的概念?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于教育，我們應(yīng)該從孩子抓起，讓他們將傳統(tǒng)文化之根扎在心中，熱愛自己的文化與家鄉(xiāng)。比如，在德育方面，可以結(jié)合經(jīng)典與社會(huì)主義中心價(jià)值觀，利用講故事、繪畫等方式對(duì)低幼年齡段的孩子開展品德教育，引導(dǎo)他們學(xué)美德、學(xué)經(jīng)典；在藝術(shù)方面，可以通過課后興趣組和學(xué)校的專題活動(dòng)，推進(jìn)戲曲、書法、武術(shù)等進(jìn)校園，豐富學(xué)生的生活，利用新技術(shù)，多渠道營(yíng)造學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的氛圍，讓傳統(tǒng)文化起到化育作用。講好漢字故事，讓人們找尋漢字之美。良師雅集-民族戲曲是怎樣的。

壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。敦煌壁畫還被稱為千佛洞。也是我國(guó)四大古窟之一，被列為世界文化遺產(chǎn)。供養(yǎng)人“莫高窟真正的創(chuàng)立”為再現(xiàn)敦煌壁畫中華美精致的傳統(tǒng)服飾，敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心從敦煌壁畫中的8000余身供養(yǎng)人畫像中，選取了具有典型特征的20身，藝術(shù)再現(xiàn)了這些人物畫像的造型。于是，藝美敦煌中的一襲青綠，盛世之中的一抹土紅，敦煌沙丘里的漫天土黃，經(jīng)歷歲月沉淀的典雅褐黑色，就這樣走出了壁畫，走進(jìn)了世人面前。一眼繁華，一世風(fēng)沙，良好傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的民本、尚公、仁愛、貴和、誠(chéng)信等良好品質(zhì)。北京讀傳統(tǒng)文化聯(lián)系方式

我國(guó)傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，強(qiáng)調(diào)“為政以德”閱讀經(jīng)典。湖南看傳統(tǒng)文化包括什么

隨著社會(huì)生活的豐富，造字的需求越來越多，于是出現(xiàn)各種不同的造字方法，古代有所謂“六書”之分，其中使用比較多的是形聲的造字法，創(chuàng)造的形聲字占了漢字的絕大部分。按照清華大學(xué)黃德寬教授的觀點(diǎn)，漢字在幾千年的發(fā)展過程中曾經(jīng)歷過三次重大的危機(jī)。前一次是漢字創(chuàng)造初期的造字危機(jī)，因?yàn)橄笮巫忠嫯嫞懿蝗菀自煨伦?，造了其他人也很難辨認(rèn)。只靠象形造字，新字很難產(chǎn)生，語(yǔ)言就沒法進(jìn)一步發(fā)展。很多古老民族的象形文字，就是因?yàn)闆]有解決這個(gè)問題而消亡了。中國(guó)的先民用形聲字解決了這個(gè)問題，發(fā)明了音符、義符，組合出了無限的漢字，音符和義符也成為后代所謂的部首，經(jīng)過了甲骨文、金文再到小篆的階段，創(chuàng)造出數(shù)千個(gè)漢字，滿足了記錄的需求。 湖南看傳統(tǒng)文化包括什么

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