壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌團(tuán)體--歌圩。據(jù)說(shuō)以寧明花山的左江崖壁畫(huà)，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載早見(jiàn)于南朝，其中，不少資料來(lái)源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野。歌節(jié)之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場(chǎng)上、公路旁、山坡上，人山人海，簡(jiǎn)直“無(wú)處不飛歌”，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。初時(shí)，馬坪壯歡均為口頭傳唱，內(nèi)容也較為狹窄，唱的人大都是即興而作、即興而唱，變異性很大。海南有哪些壯歡對(duì)唱
壯族山歌簡(jiǎn)稱(chēng)為“ 壯歌”，又稱(chēng)“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話(huà)演唱的民間歌謠。壯歡也屬于其中的一種.壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌， 但它無(wú)疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開(kāi)始，這從少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見(jiàn)一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳。壯族素以“善歌”著稱(chēng)，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù)。壯民善以山歌來(lái)表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤(pán)古開(kāi)天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。廣東在哪里壯歡歌曲在歷史古籍中有著不少關(guān)于壯歡的記錄。
壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民很熱愛(ài)的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過(guò)程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn)。
社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)間的推移，越來(lái)越少的青少年遠(yuǎn)離了山歌的界線(xiàn)，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。青少年從小學(xué)開(kāi)始就在學(xué)校接受教育，很少參加與父輩的實(shí)踐活動(dòng)并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長(zhǎng)大，自然而然就不熱愛(ài)山歌，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂(lè)方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無(wú)人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說(shuō)。第三，山歌文化的不職業(yè)性。據(jù)了解，幾乎沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)以山歌這一門(mén)藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè)，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵?lè)性的編寫(xiě)，作為娛樂(lè)而用，并非固定下來(lái)作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)，專(zhuān)為人們演唱來(lái)賺錢(qián)，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ)。 壯歡用本質(zhì)的音色表達(dá)愛(ài)，表達(dá)歡樂(lè)和苦難，足矣。
“廣西是大歌海，象州是小龍?zhí)丁?，在美麗的壯鄉(xiāng)馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻(xiàn)的普通黨員，她就是馬坪山歌協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對(duì)壯歡的熱愛(ài)，深入研究壯歡，對(duì)壯歡的技藝，演唱，伴唱，動(dòng)作較為熟練，掌握和懂得的較為多，她帶領(lǐng)村里人唱壯歡和外出參加各種活動(dòng)，在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承。近年來(lái)，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來(lái)取經(jīng)。每當(dāng)村里有紅白喜事，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開(kāi)展的廟會(huì)，都會(huì)看到覃蘭斌與壯歡表演隊(duì)的身影，所表演的壯歡腔調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容豐富多彩，觀眾流連忘返。 壯歡壯族歌圩的社會(huì)功能是多方面的。云南有哪些壯歡環(huán)境
壯族山歌主要的有壯話(huà)稱(chēng)為‘話(huà)諂’、‘話(huà)雖′和‘雖條’三種。海南有哪些壯歡對(duì)唱
壯族山歌簡(jiǎn)稱(chēng)為“壯歌”，又稱(chēng)“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話(huà)演唱的民間歌謠。壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,但它無(wú)疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開(kāi)始，這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見(jiàn)一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱(chēng)，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽(yù)。壯民善以山歌來(lái)表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤(pán)古開(kāi)天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。海南有哪些壯歡對(duì)唱
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