“歌圩”是節(jié)日性的群體會唱活動形式,多在春秋兩季舉行,尤以三月三歌圩很隆重,大的歌圩場人山人海,場面壯闊。有唱道:“一路唱歌一路來,一路唱得百花開,妹是花開香千里,哥是蜜蜂萬里來。”人們以歌會友,以歌交情,依歌擇配,賽歌賞歌;同時,還舉行搶花炮、拋繡球、斗雞、碰彩蛋、演壯戲等各種游藝文體活動,成為展示壯族傳統(tǒng)文化的盛會。《壯族大歌》、壯劇《歌王》和舞劇《媽勒訪天邊》等榮獲全國大獎。新時期壯族文化藝術(shù)發(fā)展取得了豐碩成果。內(nèi)容豐富,除了行歌互答外,還有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動。邕寧縣還盛行一種還球歌圩,即由一村莊向另一村莊送去彩球,相約對方還球,至期舉行山歌比賽,如還球一方唱不贏,彩球就還不過來,只好待來年再賽。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代,增加了買賣生意等經(jīng)濟活動,以及打籃球、賽跑等體育項目。 壯歡貼近自然的曲調(diào),變化不多的唱法,歌詞信手拈來,妙趣橫生,充滿了煙火味道。云南有哪些壯歡概念
壯歡是一面鏡子,反映了壯族的社會歷史、時代風俗、風土人情,記錄著壯族人生活變遷的軌跡,表達了壯族人的思想感情、道德情操、理想情懷;壯歡是一個窗口,表現(xiàn)出壯族在不同時歷史時期的社會經(jīng)濟狀況、生產(chǎn)生活方式、人生禮儀、人們的心理特征素質(zhì)等。轉(zhuǎn)換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分,得到壯族人的普遍認同。作為壯族傳統(tǒng)文化的壯歡,其深層結(jié)構(gòu)“是通過民族意識的心理傳承,在長期的歷史過程中積淀而成的,他的形成不是一朝一夕,而且一旦形成是頗具穩(wěn)定性的”。壯歡有著深刻的人文內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。廣西壯歡環(huán)境在歷史古籍中有著不少關于壯歡的記錄。
民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞,分別封歌者“歌仙”“歌王”“歌師”“歌手”等稱號,此外還有“歌徒”“歌友”“歌伴”等稱謂。歌者身份在等級之間還有包含與被包含的關系,相互之間可以轉(zhuǎn)化,普通的歌手勤加學習可能會成為“歌師”,進而歷練榮升為“歌王”;歌手之間在平時交際和對歌較量的你來我往中有可能結(jié)為“歌友”“歌伴”?,F(xiàn)今的壯歡在傳承上出現(xiàn)了青黃不接、年齡斷層的現(xiàn)象。在壯歡傳承人調(diào)查中,35歲以下的壯歡歌手較少,歌手主要在35歲以上,45歲以上的中年人占絕大多數(shù),年輕人忙于工作或是興趣轉(zhuǎn)移而少人學唱。壯歡的傳承和創(chuàng)新或許是當前保護、發(fā)展壯歡民俗文化的一個瓶頸。
壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前,一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮,又很會唱山歌,遠近的小伙子都想向她求婚,于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌,以期望被老歌手和姑娘挑中。從此,形成了定期的賽歌團體--歌圩。據(jù)說以寧明花山的左江崖壁畫,展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關于壯族歌圩習俗的漢文記載早見于南朝,其中,不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野。歌節(jié)之日,靈水湖畔,武鳴河沿岸,明秀園、圩場上、公路旁、山坡上,人山人海,簡直“無處不飛歌”,壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。盡管曲調(diào)如此平凡,卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的千姿百態(tài)。
象州“壯歡”的文化價值所在象州壯歡是當?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物,同時也是廣西很重要的民族文化之一,更是整個中華民族文化的重要組成部分,其諸多文化價值不容忽視。在民族情感的表達上,象州壯歡從“歡”的角度,唱出了壯族人民樂觀向上民族精神,更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操?!皻g”歌笑語中表達了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強凝聚力和號召力的精神力量。我們應該保護、弘揚這種美好的精神。內(nèi)容豐富,韻律優(yōu)美的山歌,是壯族人民代代相傳的文化精髓。湖北好處壯歡對唱
壯歡倒映在壯族人生產(chǎn)生活的一朝一夕中,萬古長青。云南有哪些壯歡概念
壯歡節(jié),較精彩的還是“歌王”大賽的復賽。進入復賽的隊伍可以不用集中在一個場地統(tǒng)一比賽,可以自行選擇。由**評委們親自去各個鄉(xiāng)鎮(zhèn),到田野鄉(xiāng)間、農(nóng)家村舍、蔬菜果園,身臨其境地感受舞臺,豐富的節(jié)目,生動的表演,將“柳城壯歡”獨特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無窮。在比賽期間,歌圩旁邊攤販云集,壯家人用極具本地特色的美味佳肴招待客人,到處洋溢著壯歡節(jié)的熱鬧歡樂。每當這個時候,大家都會很開心,熱情地招待來往的賓客,與大家共度這快樂時光。
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