象州“壯歡”的文化價值所在象州壯歡是當地民族文化的重要產物,同時也是廣西很重要的民族文化之一，更是整個中華民族文化的重要組成部分，其諸多文化價值不容忽視。在民族情感的表達上，象州壯歡從“歡”的角度，唱出了壯族人民樂觀向上民族精神，更展現出了壯族人民追求美好高上的情操。“歡”歌笑語中表達了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強凝聚力和號召力的精神力量。我們應該保護、弘揚這種美好的精神。壯歡山歌題材主要有哪幾種？四川影響壯歡環(huán)境

    社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業(yè)性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè)，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產業(yè)，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 好處壯歡分類壯歡的勞動類山歌，可以起到協(xié)調動作，指揮勞動，鼓勵愉悅的作用。

太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師。“壯歡”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。

區(qū)別于壯歡山歌的特點，德保壯族山歌的藝術風格是以合唱為主,對歌、盤歌或大眾場合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個音部，選一音色清脆甜潤的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往。壯歡因用壯語歌唱而得名，流行于壯族聚居地區(qū)。

 壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內流傳甚廣，是壯族人民很熱愛的民族文娛活動之一，同時也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質文化遺產，具有其獨特的民族藝術價值和較高的民族文化內涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號，當地壯歡更具獨特的藝術特點及重要的文化價值。隨著社會和時代的變遷,現今作為壯族藝術文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術特點。古老的壯歡（歌），帶你走進壯鄉(xiāng)。湖南特色壯歡環(huán)境

廣西柳城壯歡山歌比賽地點在哪里？四川影響壯歡環(huán)境

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致，有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承?？趥餍氖冢詡魃斫?，是壯歡傳承和發(fā)展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習，壯歡得以不斷發(fā)展。自開放以來，人們有了言論自由權，一系列新事物新政策出臺，這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作，壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后，在現代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。四川影響壯歡環(huán)境

廣西優(yōu)步科技有限公司成立于2011-04-27，同時啟動了以壯歡,融江優(yōu),土拐哥為主的大米產業(yè)布局。廣西優(yōu)步科技經營業(yè)績遍布國內諸多地區(qū)地區(qū)，業(yè)務布局涵蓋大米等板塊。我們在發(fā)展業(yè)務的同時，進一步推動了品牌價值完善。隨著業(yè)務能力的增長，以及品牌價值的提升，也逐漸形成農業(yè)綜合一體化能力。廣西優(yōu)步科技始終保持在農業(yè)領域優(yōu)先的前提下，不斷優(yōu)化業(yè)務結構。在大米等領域承攬了一大批高精尖項目，積極為更多農業(yè)企業(yè)提供服務。