為什么會(huì)有許多人把這句話抽象為某種原則，或者說“愿意”把這句話確定為中國政教關(guān)系的原則？這當(dāng)然和中國傳統(tǒng)文化中的的政教關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)，和中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗教生態(tài)有關(guān)。蒙昧?xí)r代，宗教地位在世俗權(quán)力之上，但自從進(jìn)入封建社會(huì)之后，宗教地位則一直在世俗權(quán)力之下，所以中國沒有“國教”。與世界上其他國家和地區(qū)相比，封建時(shí)代的中國沒有出現(xiàn)過政教合一的國家，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝，佛教信仰也與封建制度保持有距離，王權(quán)高于教權(quán)是貫穿始終的。因而在某種程度上來說，“不依國主則法事難立”單方面地反映了封建時(shí)代中國政教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)，不具有性和普遍性。從狹義來理解，即無論從王權(quán)或教權(quán)來看，這句話也難以成立。法事為什么要收法金？南朗鎮(zhèn)法事有講究嗎

    已故親人早已投胎，超度法事對(duì)他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會(huì)給亡人的轉(zhuǎn)生帶來很大的負(fù)面影響。如果有一位福報(bào)足夠大的老人，在死后極短時(shí)間內(nèi)有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時(shí)生者造下的殺生等惡業(yè)，對(duì)已經(jīng)往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，會(huì)不會(huì)家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會(huì)被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時(shí)要對(duì)阿彌陀佛有信心，有往生極樂凈土的強(qiáng)烈意愿，有了這兩個(gè)至關(guān)重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯(cuò)過臨終往生的機(jī)緣，進(jìn)入死后中陰階段，情勢就會(huì)變得更加難以把握。 坦洲鎮(zhèn)老人的法事準(zhǔn)備做法事當(dāng)天需要注意什么？

    考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說他們不信科學(xué)，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，不過目前來說，的確許多問題就連科學(xué)都至今無法解釋，為此大家自然而然也會(huì)去選擇認(rèn)同另外一種說法，那就是鬼神怪力之說。回到接下來的考古上面來，考古和盜墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng)，卻相互的對(duì)立，考古隊(duì)的是我們國家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬，而盜墓則是為了一己私利去破壞。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人，而且是非常厲害的那種，早些年被抓的姚玉忠，那可真的是轟動(dòng)了全國，他的厲害之處也是令所有考古專業(yè)人士感到了欽佩，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵。

超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教的超度法門出自一本經(jīng)巜佛說阿彌陀佛經(jīng)》經(jīng)中佛講，距此娑婆世界之西方極遠(yuǎn)之地有世界名日極樂，其國美妙異常無有眾苦，而且其國眾生均為蓮花化生。如何得生其國，若有眾生知有此國土并發(fā)愿往生，一日至七日內(nèi)一心稱念阿彌陀佛名號(hào)，命終之時(shí)必得蒙佛接引往生西方極樂世界。故此民間如有家人老去，其子女或請(qǐng)人為臨終之亡魂指路:西南大路在前方，三條大道走，金銀財(cái)寶帶無數(shù)，腳踏蓮花上天堂。在中山殯葬法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！

還有一般的道家法事是拒絕討價(jià)還價(jià)的。我們常說，你求神拜佛，無非就是討個(gè)吉利和彩頭，再嚴(yán)重一點(diǎn)的，多半是請(qǐng)求神仙護(hù)佑，消除人前世的業(yè)。所以本來是有求于神仙，結(jié)果還總想著討價(jià)還價(jià)，這是做法事的大忌。當(dāng)然了一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上確實(shí)有困難，那么請(qǐng)你事先說清楚，跟法師充分的溝通，法師會(huì)根據(jù)你的情況進(jìn)行斟酌，法師也是要講人之常情的，但是請(qǐng)記住不要砍價(jià)。如果不信，也不必做，因?yàn)榈兰抑v的就是“信則靈”。如果你完全不信這個(gè)，就沒有必要多費(fèi)口舌（當(dāng)然了！這就變成另外一個(gè)話題了。）還有就是不能要求法師作保證，道教做法事跟行醫(yī)治病同一個(gè)道理，沒有保證成功的說法，如果要保證成功的話，對(duì)不起，恐怕誰也做不到。做了法事的人要注意什么？港口鎮(zhèn)法事服

法事做多了對(duì)自己不好？南朗鎮(zhèn)法事有講究嗎

需要提醒的是，佛法普度的對(duì)象其實(shí)主要是在世者，如果逝者生前并不信佛，也不了解佛法，沒有那個(gè)心行的基礎(chǔ)，臨時(shí)抱佛腳，當(dāng)然也有增加其福報(bào)的很大效用，但畢竟不如及時(shí)有準(zhǔn)備的更可靠、更得力。自身不發(fā)愿去往凈土，阿彌陀佛來接引了只怕也是看不見。所以，要為逝者做更好地超度，即使不能引導(dǎo)其生前學(xué)佛，也可以在其臨終前、意識(shí)還清醒的時(shí)候教他默念佛號(hào)。若能在生命的還有就是一程為他進(jìn)行臨終助念，不僅是為他種下善根，更能緩解臨終時(shí)身心上的苦痛。所以，提前了解和熟悉一些臨終關(guān)懷、臨終助念法事，對(duì)我們每一個(gè)人都非常重要。南朗鎮(zhèn)法事有講究嗎