科技之光,研發(fā)未來(lái)-特殊染色技術(shù)服務(wù)檢測(cè)中心
常規(guī)HE染色技術(shù)服務(wù)檢測(cè)中心:專業(yè)、高效-生物醫(yī)學(xué)
科研的基石與質(zhì)量的保障-動(dòng)物模型復(fù)制實(shí)驗(yàn)服務(wù)檢測(cè)中心
科技之光照亮生命奧秘-細(xì)胞熒光顯微鏡檢測(cè)服務(wù)檢測(cè)中心
揭秘微觀世界的窗口-細(xì)胞電鏡檢測(cè)服務(wù)檢測(cè)中心
科研的基石與創(chuàng)新的搖籃-細(xì)胞分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)服務(wù)檢測(cè)中心
科研的堅(jiān)實(shí)后盾-大小動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)服務(wù)檢測(cè)中心
推動(dòng)生命科學(xué)進(jìn)步的基石-細(xì)胞生物學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)服務(wù)
科技前沿的守護(hù)者-細(xì)胞藥效學(xué)實(shí)驗(yàn)服務(wù)檢測(cè)中心
科研前沿的探索者-細(xì)胞遷移與侵襲實(shí)驗(yàn)服務(wù)檢測(cè)中心
古諺:所謂“成事在天,謀事在人?!比酥\是自,天成是來(lái);人謀在前,天成在后;先有人“謀”,后有天成。謀者懂得恪守己心,故不惹無(wú)故麻煩。《菜根譚》是一部指導(dǎo)如何為人處世的奇書,概括了中國(guó)幾千年人生謀略的精華,糅合了儒家的中庸、道家的無(wú)為、釋家的出世和作者自身的體驗(yàn),形成了一套獨(dú)特的“菜根”謀略,成為中國(guó)傳統(tǒng)謀略文化中的一個(gè)重要的組成部分。強(qiáng)者不隨意招搖,有無(wú)所畏懼之心。強(qiáng)者不隨意招搖,無(wú)所畏懼他人的言語(yǔ)斷論也好,有寬慰大度之心。常有怒言沖天的人,往往內(nèi)心不坦。經(jīng)典四句話即:智者不銳,慧者不傲。謀者不露,強(qiáng)者不暴。大概意思是說(shuō):“智者能懂得收斂自己的光芒,不會(huì)肆意賣弄自己;慧者懂得謙卑律己,不會(huì)有傲慢之心。有謀者懂得恪守己心,故不惹無(wú)故麻煩;強(qiáng)者不隨意招搖,有無(wú)所畏懼之心。這四句國(guó)學(xué)經(jīng)典,被多數(shù)人取之禪語(yǔ)之中,固有國(guó)學(xué)之精華之感悟。佛家《生活禪》有云:“在生活中修行,在修行中生活?!蔽覀円脩?yīng)用古圣賢人們留下的智慧,應(yīng)用到生活中,實(shí)踐在生活中。國(guó)學(xué)讓我們的心靈變得更加澄澈。徐州中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)教育
學(xué)國(guó)學(xué),能提升我們的文學(xué)素養(yǎng),增長(zhǎng)我們的智慧,還能提高我們處理問(wèn)題的能力。比如說(shuō):有的國(guó)學(xué)智慧里包含了計(jì)謀的運(yùn)用、成功的秘訣、社會(huì)的規(guī)律;有的國(guó)學(xué)經(jīng)典文采斐然,可以提高文筆、豐富閱讀;有些國(guó)學(xué)經(jīng)典具有極大的勵(lì)志功能,學(xué)習(xí)之后可使我們倍感振奮;有些國(guó)學(xué)經(jīng)典是弘揚(yáng)人類傳統(tǒng)美德與文化的不朽之作,可以陶冶我們的情操;對(duì)任何國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),都會(huì)讓我們的人文價(jià)值、人文精神不斷地升華。
讓我們找到了自己的根自己的魂。 徐州佛家國(guó)學(xué)培訓(xùn)國(guó)學(xué)之智慧,源于古代先賢,凝聚著智慧。
國(guó)學(xué)與中華文化有著天然的血脈,是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦的生存環(huán)境中萌生的,其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的意蘊(yùn)與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈,植根于這塊黃河長(zhǎng)江流淌滋潤(rùn)的農(nóng)業(yè)文明大地之上。中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊(yùn)含,是中華民族精神之洋溢,具有超越時(shí)代的民族共性。五千年中國(guó)文化的一以貫之,歷久彌鮮,毫無(wú)疑問(wèn),這種文化的共時(shí)性、民族性是其重要原因。所謂中華民族,是現(xiàn)今由華夏族演變成來(lái)的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過(guò)在古代,“中華”一詞卻是“以己為中”之意,與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng),而“華”即有文化發(fā)達(dá),光輝四方之義,表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說(shuō):“中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó),衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮義,故謂之中華
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)并不只是追溯歷史和傳統(tǒng)的一種方式,更是一種修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、開(kāi)拓視野、傳承文化的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我們可以更好地了解和認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念,豐富自己的人生閱歷和審美情趣,同時(shí)也為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻(xiàn)。因此,無(wú)論在何時(shí)何地,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)都具有非常重要的意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶,具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。 智慧如海,學(xué)無(wú)止境,汲取國(guó)學(xué)精華。
國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性的智慧,這有助于拓寬個(gè)體的思維視野。與現(xiàn)代科技注重實(shí)證和實(shí)用不同,國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)智慧和道德的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我們能夠更客觀地思考問(wèn)題,不僅注重表面現(xiàn)象,更關(guān)心問(wèn)題的本質(zhì)和根源。這種思維方式有助于提高個(gè)體的綜合素養(yǎng)和解決問(wèn)題的能力。
國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、和諧,有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì),社會(huì)矛盾和問(wèn)題不斷涌現(xiàn),而儒家思想中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、忍讓、和諧等觀念,對(duì)于解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神,促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展??傮w而言,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承,是塑造正確人生觀和價(jià)值觀的有效途徑。通過(guò)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí),我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、理解傳統(tǒng)文化,提升文化自信心,拓寬思維視野,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此,我們有理由珍視并傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn),為個(gè)體和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。 品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,領(lǐng)略智慧之源。在繁忙的生活中,不忘傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。北京道家國(guó)學(xué)培訓(xùn)
國(guó)學(xué)修身齊家治國(guó)平天下。徐州中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)教育
國(guó)學(xué),如夜空中的一顆明星,照亮整片大地;如沙漠中的一片綠洲,滋養(yǎng)一方生靈;如春夜里的一陣細(xì)雨,滋潤(rùn)世間萬(wàn)物。我能體會(huì)到“國(guó)破山河在,城春草木深?!钡膽n國(guó)憂民;能體會(huì)到“本是同根生,相煎何太急?”的悲憤;能體會(huì)到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)?!钡膷槏槹凉?;能體會(huì)到“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”的潔身自好;能體會(huì)到“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?!钡?愛(ài)國(guó)之心;能體會(huì)到“莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。”的孤獨(dú)寂寞……徐州中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)教育