倫理文化不同。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導地位的一種倫理文化。儒家倫理學中以“孝”為，并將其提升到比較高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說“夫孝，天下之大經也。置之而塞于天地，施諸后世而無朝夕?！薄靶ⅰ辈粌H是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現，因此社會各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現之一就是喪葬活動的重殮厚葬，而簡辦喪事便會被視作“不孝”，會招致輿論的譴責，損害個人乃至家族名譽。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現了儒家的孝義。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現了儒家的孝義。24小時殯儀電話

花枝與花枝之間要留有一定空隙，以使花朵的芳姿充分顯露出來?；ɑ@口宜排置大、中型花朵，枝莖朝里，以葉掩蓋。在花枝間大的空隙處適當點綴些小朵鮮花和觀葉植物作襯托。插入花枝時要注意將所有花枝插入籃內盛水容器中，使其能得到水分供應，否則花朵很快就會凋謝。安排花卉品種時要注意色彩和諧，大小高低協調，花與葉分布恰當。籃邊和提手要用細 軟的配葉纏繞。一般情況下每個花籃宜選用2～3種花材，色彩不宜太多，否則易使人產生雜亂感。整個花籃的色彩以呈現對比色、調和色為好。鹽田區(qū)殯儀預約電話在殯葬禮儀服務過程中，注重逝者家屬的情感需求，提供心理疏導和關愛支持。

西方的倫理道德觀，用的倫理學黃建中的話來說就是:遠西倫理是宗教倫理、個人本位、利權平等、崇尚親愛等。崇尚個人與自我是西方倫理價值觀的一個基本取向，我們可以把西方的倫理價值觀稱為“重個人”的價值觀。尤其是文藝復興運動之后，崇尚自我的價值取向更加鮮明地突現出來。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節(jié)。

世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥葬。而佛家的喪葬風俗中，火葬是常用的一種形式?；鹪嵩诜鸾讨蟹Q為荼毗，通俗地說就是火化。《辭?！分袑迸尼屃x為“阇毗”，意譯“焚燒”、“燒身”。僧人死后，將尸體火葬，叫做荼毗。荼毗本是古印度葬法之一，先焚燒死尸，而后收葬遺骨。這一葬法自釋迦牟尼涅槃被采用后，在佛教徒中流傳。當時佛教認為火是“善”和“光明”的象征，把火葬推崇為一種吉祥和高尚的葬禮。關于佛陀的葬儀，據佛經記載，佛入滅后，拘尸那城的居民聚集一起，各自準備了香花到娑羅雙樹林供養(yǎng)佛的遺體。世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥葬。

殉葬制度也彰顯著不同的階級身份，貴族墓葬中常有多人陪葬，少則一二人，多則數十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無人陪葬。前者更有高貴豪華、數量眾多的陪葬品，玉器陶器，在當時十分珍貴的青銅器爵和鼎等物品也不鮮見；而平民的陪葬品為陶器抑或是一些日常勞作工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬品甚為少見。殷商時代對于奴隸葬儀頗為殘酷，“厚之以薪，葬之中野”，身前他們辛勤勞作，死后也未曾有體面的結局，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風雨吹打，甚為凄慘。在莊重的殯葬儀式中，一把黑色的雨傘常常伴隨著逝者的家屬，為其遮風擋雨。寶安區(qū)殯儀24小時服務熱線

叩首，是中國喪葬文化中的重要組成部分。24小時殯儀電話

儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)中國文化中，一直存在靈魂不死的信仰，經儒家倫理化解釋，人們關心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來佛教的傳入，則帶來了“六道輪回，轉世托生”等觀念。道教是中國本土宗教，早期道家只講煉丹成仙，在民間并無多大影響，但在發(fā)展過程中，它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念，終于和儒、佛成為鼎足之勢。從道教對中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，亦可看到道教與儒、佛二教的關系，道教給喪葬文化帶來了關于地府陰間的觀念。24小時殯儀電話