去殯儀館后回家的禁忌，參加葬禮后有哪些禁忌：去一趟寺廟：從殯儀館回來之后，按照傳統(tǒng)的說法，身上有可能會帶了晦氣或者“臟東西”，這時候如果直接進家門會對家中的風(fēng)水造成破壞。所以，可以在回家之前先去一趟寺廟或者佛堂，較好待的時間可以長一些，目的是為了趕走身上的晦氣。去熱鬧的地方：從殯儀館出來之后，可以去街上逛逛街，逛逛商場之類的，總之哪里人多去哪里。這個過程也建議保持的長一些，除了逛街之外，還可以去吃飯，去公眾場合多待一些時間，之后再回家。這么做的目的也是為了驅(qū)逐身上的晦氣，平平安安回家。喪葬之禮是所有傳統(tǒng)禮儀中不可或缺的重要組成部分。寶山殯儀館二十四小時服務(wù)中心熱線

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長。殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，葬禮文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對逝者的尊重，更會給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時候，需要注意一些禮儀方面的細(xì)節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風(fēng)俗習(xí)慣，都是需要來賓需要注意的禮儀。盡量身穿黑色或深色服裝，避免佩戴過多飾品及鮮艷的配飾。寶山殯儀二十四小時上門咨詢電話上海市寶山殯儀館：隨著社會的不斷進步，再加上綠色殯葬的不斷推廣，綠色殯葬將會越來越被人所接受。

殯葬服務(wù)行業(yè)具有自然壟斷性：隨著醫(yī)療技術(shù)水平的不斷提高和人類衛(wèi)生保健意識的增強，世界人口死亡率不斷下降，人口預(yù)期壽命持續(xù)提高，但這一過程是緩慢的，且推遲了人類的死亡時間，而無法避免死亡發(fā)生。因此，排除發(fā)生和災(zāi)難等不可抗因素的影響，一國或一地區(qū)在一定時間內(nèi)，由于人的自然老化，死亡人口數(shù)是一定的，也就是說，對殯葬服務(wù)的需求是一定的。同時，這一需求在時間上并非集中的，而呈分散態(tài)勢。實踐證明，遺體火化和墓地安葬等殯葬服務(wù)的提供并不需要過多主體即可滿足一國或一地區(qū)一定時期的需求。

簡化喪儀,理智消費：喪葬費用之所以居高不下，有許多原因，其中之一是繁雜的喪葬儀式。繁雜的儀式在一定程度上增加了喪葬的內(nèi)容，從而導(dǎo)致費用大增。因為，每一項儀式都需要花費大量的人力物力，這些儀式的疊加，可以想見，費用是非常驚人的。因此，簡化喪儀將是非常重要的選擇也是我們部門有關(guān)職能機構(gòu)重點需要做的工作。其中之二是火化后再土葬。我們非常贊賞由土葬向火葬轉(zhuǎn)化的殯葬改變，但我們同時又要注意，的殯葬改變不能把火化作為尸體處理的形態(tài)，在火化之后放任繼續(xù)進行二次土葬。目前這種情況，不但在農(nóng)村，在城鎮(zhèn)也普遍地存在。上海市寶山殯儀館：用于火化的棺木一般采用紙質(zhì)或簡易木質(zhì)材料來制作，便于火化。

殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)以及行為形態(tài)等，殯葬文化具有民族性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。佛教對中國殯葬文化影響深遠(yuǎn)，如“七七追薦”的禮儀程序仍在民間流行，即在死者去世后的第七天開始舉行，次叫“頭七”，然后依次在第二、三直到第七個七日，都要進行祭奠活動，“七七”完畢之后，子女親屬需要向參加吊唁的親友“謝孝”。但是，佛教“六道輪回”、“轉(zhuǎn)世托生”死亡觀念引導(dǎo)的火葬在我國很多地區(qū)并沒有獲得接受。上海市寶山殯儀館：在使用紙花圈時，要注意花圈的老化問題。寶山殯儀館二十四小時服務(wù)中心熱線

去殯儀館回家后，一定要及時洗澡洗頭，還要把全身上下、里里外外的衣服全部都換掉。寶山殯儀館二十四小時服務(wù)中心熱線

墓地是埋葬死人的地方；墳地主要是指人去世后，將遺體或骨灰式遺物統(tǒng)一集中到一個統(tǒng)一的地點，這是人類發(fā)展歷史上的文明和進步。如今隨著城市化的發(fā)展城市人口的增多，公墓建設(shè)成為了城市發(fā)展的必然。如何選擇墓地風(fēng)水的吉穴?在綜合考慮和平衡以上各方因素后，可根據(jù)風(fēng)水原理，初步確定公墓風(fēng)水地的位置。在龍脈一致的情況下，認(rèn)真仔細(xì)觀察公墓園的前后左右，選擇較中，較能接受到龍氣吉穴。因為在公墓中穴所受龍氣的強弱程度是直接關(guān)系到子孫后代的富貴貧賤。較后在穴位上去看明堂、水路、砂向等是否合局，這是墓地風(fēng)水吉穴較為關(guān)健的一步。寶山殯儀館二十四小時服務(wù)中心熱線

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