古漢字一種書(shū)體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)ZUI古的文字?？淘诩坠巧希扔糜诓忿o（殷代人用龜甲、獸骨**。**后把**時(shí)期、**者的名字、所**的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭），是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的**，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年，是殷商晚期王室**時(shí)的記錄，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已3000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的DI一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折CHU方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。 書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面。臺(tái)州草書(shū)書(shū)法字帖
書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)正確與否很重要，尤其是初學(xué)書(shū)法的青少年，正值身體發(fā)育時(shí)期，養(yǎng)成不正確的姿勢(shì)不僅難于改正，影響書(shū)法的進(jìn)步，而且會(huì)影響骨骼以及眼睛的健康。所以學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)一定要正，即頭正、身正、手正。書(shū)法的姿勢(shì)大概有以下幾種：坐勢(shì)凡寫(xiě)三寸以內(nèi)的字，都可以坐書(shū)。坐書(shū)的桌椅高矮要適中。頭要正，可稍前俯，但不宜左右歪斜。臀部要做正，腰脊要直，胸要挺，不要伏在案子上，胸前離桌邊一般要保持在3—5寸的距離。兩腿要自然張開(kāi)，腳要放平，左手按紙（紙亦應(yīng)放正）。筆的位置，以距鼻6寸左右為宜。有人主張寫(xiě)字時(shí)筆桿對(duì)準(zhǔn)鼻尖，這樣太機(jī)械、拘謹(jǐn)，容易分散注意力，不必如此死板，只要做到筆桿位于鼻之左右，所寫(xiě)之字居于兩目視線正中即可。 南京學(xué)習(xí)書(shū)法視頻廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。
緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)DU立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書(shū)法。
書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門(mén)的書(shū)法理論著作，ZUI早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。DI一部書(shū)法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為DAI表。一類是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為DAI表。ZUI能DAI表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的ZUI初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。 書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。
點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美非常重要。 書(shū)法分為硬筆和軟筆兩種。紹興啟功書(shū)法欣賞
唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上ZUI頂峰的。臺(tái)州草書(shū)書(shū)法字帖
石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著非常重大的影響，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如：楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(zhǎng)期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養(yǎng)分，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。墓志銘，墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時(shí)，無(wú)論是持家、德行、學(xué)向、技藝、政績(jī)、功業(yè)等的大小，濃縮為一份個(gè)人的歷史檔案，以補(bǔ)家族史、地方志乃至國(guó)史的不足。也是墓志斷代的確證。墓志銘包括志與銘兩個(gè)部分。 臺(tái)州草書(shū)書(shū)法字帖