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一般公墓主要分類: 公墓主要是指人去世后,將遺體或骨灰式遺物統(tǒng)一集中到一個(gè)統(tǒng)一的地點(diǎn)。這是人類發(fā)展歷史上的文明和進(jìn)步。其大致分如下類型: 1.古代諸侯王的公墓:有些也可稱為皇陵,這是由權(quán)力而形成的。 2.宗族墓地:指安葬同一信仰或思想人員地方。 3.家族墓地:指安葬自己家庭有關(guān)人員的地方。 4.特色墓地:指因?yàn)槟硞€(gè)特定事件或等因素造成,而設(shè)立的安葬有關(guān)人員的墓地。 5.公共墓地:指是安葬社會各界人士去世后的地方,一般來說沒有什么特殊要求。帝王陵墓規(guī)模宏偉,堅(jiān)固耐久,一般構(gòu)筑精美。泰順墓地咨詢
清代承襲明制,但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格清代各陵的禮儀建筑設(shè)置如碑亭、石象生、隆恩殿(明代稱裬恩殿)、方城明樓等,皆按軸線展開,形成有序的空間層次。軸線安排是以遠(yuǎn)景、對景為依據(jù),并不是固定方向不變的直軸,達(dá)到“前后照應(yīng)”、“返顧有情”的效應(yīng),亦與明陵的意匠相通。有關(guān)方城明樓的形制,在入關(guān)以前諸陵中有強(qiáng)調(diào)城堡形象的意圖,但入關(guān)以后接受了明陵設(shè)計(jì)中以隆恩殿與明樓為建筑主體的構(gòu)圖。又如石象生采用動物及文武臣兩種系列,每一對石象生動物皆取立臥兩式,亦是效仿明制。四角立望柱,以強(qiáng)調(diào)“神功圣德碑亭”地位的手法,也是學(xué)習(xí)明陵神道的處理。溫州永嘉墳?zāi)雇扑]中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式不相同。
我國墓地的特點(diǎn): 1.一般墓地(包括灰堂)是一家公共服務(wù)業(yè),為每一個(gè)人服務(wù)。人們必須去死,“埋葬”是死亡的方式,“死有所葬”是基本需求,無論其豐富的貧困(埋葬,守護(hù))。 2,古墓是一款特殊產(chǎn)品,銷售給特定的主題。一個(gè)人只使用一個(gè),只有一個(gè)生活中。受土地限制規(guī)劃控制的影響。 3,墓地是一種土地資源消耗,其法律是:(1)墓銷售額和土地是違反的:銷售額越高,土地消耗量越多;土地為零,墓地銷售達(dá)到ZUI高價(jià)值。 (2)墓地銷售額和墓地的銷售價(jià)值是逆比:墳?zāi)沟匿N量越多,墓地的價(jià)值越低。 (3)墓銷售和公墓成本成本比例:銷售成本越多,墓地的運(yùn)營成本越高。 (4)土地消費(fèi)和人力資源是成反比:墓地的土地資源減少,人力資源正在增加。 4,墳?zāi)故且坏┤腭v,墓地可以像其他公司一樣封閉。 5,公眾選擇墓地的家庭效應(yīng):雪球效應(yīng)墓地;墓地的負(fù)面場效。 6,墓地低,墓地的土地體積率占約0.4,而建筑物的數(shù)量分別為4和2.5。 7.墓地設(shè)施設(shè)備具有較大的投資和利用率低。墓地通常是體現(xiàn)較高的價(jià)值,以建造停車場,廁所,商業(yè)接收大廳,道路和其他接待設(shè)施。設(shè)施的利用率低,超過95%的時(shí)間是空閑的。
一般祖墳的概念,也許只有在清明、十月一等傳統(tǒng)掃墓的日子才會想起。尤其是對年輕人來說,祖墳似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞,和自己沒啥關(guān)系。殊不知,你現(xiàn)在的一切,都和你家祖墳風(fēng)水有很大關(guān)系。風(fēng)水學(xué)上有這么一個(gè)說法,看陽宅的地質(zhì),必需先看土質(zhì)。一般來說,土地的品質(zhì)就是地質(zhì)或土質(zhì)。土質(zhì)的好壞決定植物成長,好的土質(zhì)可以使萬物健康成長,繁榮昌盛。土質(zhì)對地上萬物都有約束力,人同樣也不能避免。一方土地養(yǎng)一方人,什么樣的土地就會對人產(chǎn)生什么樣的影響。所以大凡窮兇惡極之徒,必出自窮山惡水;而地靈則必出人杰。判斷土質(zhì)的好壞,會對宅居風(fēng)水有巨大的影響。一般選擇公墓時(shí),我們必須了解有關(guān)該公墓是否合法的更多信息。
明孝陵對帝王陵寢文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先是“天人合一”的古代哲學(xué)思想在陵墓布局中得到了形象再現(xiàn)。雖然秦始皇及歷代不少帝王墓葬中都有星象圖的設(shè)置,也都體現(xiàn)了這種人文情懷。但與一般帝王不同的是,朱元璋通過自己的陵墓格局設(shè)計(jì),來體現(xiàn)了這種人文情懷,從而使道家哲學(xué)中的天人合一思想與儒家封建禮治秩序?qū)崿F(xiàn)了完美統(tǒng)一。 其二是開創(chuàng)了“前朝后寢”的帝王陵宮制度和“前圓后方”的陵墓格局。明孝陵繼承了中國帝王陵墓“因山為陵”的制度,但一改漢、唐、宋以來帝陵方上、靈臺、方垣、上下宮的制度,合上下宮為一區(qū),新創(chuàng)了方城、明樓、享殿、圓丘及寶城、長方形陵宮的制度。在陵寢建筑平面布局上,開創(chuàng)了“前方后圓”的基本格局;在陵宮建筑內(nèi)容上,仿皇帝生前宮殿分前朝后寢的格局,建立“前朝后寢”的陵宮制度。這種格局既繼承了漢、唐、宋的帝陵形制中的成分,又創(chuàng)建了新的帝陵制度,并規(guī)范著此后明清兩代500多年20多座帝王陵墓的建筑形制,在中國帝王陵墓建筑史上具有里程碑的地位。這種帝王陵寢形制無疑又是一大突破,展現(xiàn)給我們另一種文化的全新面貌。[2]帝王陵墓規(guī)模宏偉,堅(jiān)固耐久,構(gòu)筑精美。溫州文成公墓訂購價(jià)格
皇陵構(gòu)成了中國古代隆喪厚葬傳統(tǒng)的重要組成部分,對民間的隆喪厚葬起了示范作用。泰順墓地咨詢
一般環(huán)境衛(wèi)生上的考慮一向影響到公墓的性質(zhì)及選址。例如,羅馬人和猶太人就認(rèn)為公墓具有危險(xiǎn)性,因而把墓地安排在羅馬及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中國人同樣也有這種環(huán)境衛(wèi)生上的考慮。另一方面,基督教徒卻不考慮此點(diǎn),他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場所,到了基督教徒可以自由舉行宗教活動的時(shí)代,他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世紀(jì)以后,人口過于稠密已是十分普遍的問題,于是許多世俗當(dāng)局決定恢復(fù)羅馬國舊制,死者必須埋葬在城垣之外。但是,教會的土地不受世俗環(huán)境衛(wèi)生法的約束;于是,在歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代,問題愈益嚴(yán)重。泰順墓地咨詢