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書家對(duì)于書像美的追求就是要體現(xiàn)這種精神,即對(duì)遠(yuǎn)古世界的一種回望和追憶,其中當(dāng)然包括對(duì)史前“面相之辭”的眷戀和懷念。*就語(yǔ)言交流而言,“以書代言”當(dāng)屬為更高目標(biāo)不得已而為之,只能充任“面相之辭”的替代品。庾肩吾像“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人?”能“言”是人的天性,自然而然,不足為奇;“以書代言”就不同了,它是一種特殊的能力,必經(jīng)后天習(xí)得方有所獲,二者絕不可同日而語(yǔ)。重要的還在于,“以書代言”堪稱古代社會(huì)**重要、**稀有的文化權(quán)力,人之初開(kāi)蒙要事莫過(guò)于識(shí)文斷字,因?yàn)椤耙詴浴钡哪芰捌渌?,在很大程度上決定著人生前途。于是,“以書代言”總被古人賦予神圣地位,也被蒙上了神秘面紗。前述楊雄將書寫定義為“聲畫形”,聲畫之形也、有聲之畫也,意謂文字書寫盡管像“畫之形”,但是繪畫并沒(méi)有聲音;文字及其書寫則是有聲的,口說(shuō)的語(yǔ)音通過(guò)字像被凝定。于是,“聲畫形”,即默存語(yǔ)音的圖畫造形,無(wú)論君子、小人都可以眼見(jiàn);而“面相之辭”只能聽(tīng),不可以眼見(jiàn),并有稍縱即逝之缺憾。在楊雄看來(lái),這就是文字書寫之所以誘人的理由,以致于無(wú)論君子還是小人,面對(duì)“聲畫形”都會(huì)動(dòng)情不已。當(dāng)然。藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象,按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象;黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢
也明確將字學(xué)定格在“卷***”編。朱長(zhǎng)文著《墨池編》我們權(quán)且順沿這一傳統(tǒng)路數(shù),在討論書學(xué)本體之前先討論字學(xué)。但是,依照“文學(xué)書像論”的觀念,討論字學(xué)就要涉及口語(yǔ)和書寫的關(guān)系,因?yàn)椋俏淖值某霈F(xiàn)才導(dǎo)致口語(yǔ)延異為書寫文本,進(jìn)而產(chǎn)生了供人觀賞的書寫藝術(shù)。在這一意義上,文字既是口語(yǔ)轉(zhuǎn)向書寫的符號(hào)中介,也是在這一過(guò)程中被藝術(shù)化了的圖像觸媒,文字因此而能在確認(rèn)自身價(jià)值的同時(shí)被賦予藝術(shù)價(jià)值。但是,以往的書學(xué)史甚至字學(xué)史并不論及口語(yǔ)和書寫的關(guān)系,史家們可能認(rèn)為這一抽象難題應(yīng)該交由哲理玄思。事實(shí)確實(shí)如此,作為學(xué)術(shù)史的重要論域,這一問(wèn)題始終被哲學(xué)家所關(guān)注,直至20世紀(jì)西方哲學(xué),例如在存在論和解構(gòu)主義那里,書寫和口語(yǔ)的關(guān)系還一直是非常熱門的話題。就我國(guó)學(xué)術(shù)史而言,早在先秦諸子中就有只言片語(yǔ),至漢代已經(jīng)覺(jué)悟到其中要義,楊雄就曾有精辟論述:面相之,辭相適,捈中心之所欲,通諸人之嚍嚍者,莫如言。彌綸天下之事,記久明遠(yuǎn),著古昔之,傳千里之忞忞者,莫如書。故言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見(jiàn)矣。聲畫者,君子小人之所以動(dòng)情乎?依引者所見(jiàn),“面相之,辭相適”中間的逗號(hào)可以省去。安徽名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少同時(shí),藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性,藝術(shù)中的形象是有意味的形象。
它是人的內(nèi)在情感沖動(dòng)所引發(fā)的人體動(dòng)作的外化表現(xiàn)。我們說(shuō)形象性和***性是舞蹈的審美特征,但也并不是一切具有***性的舞蹈形象都能引起人的美感。必須是那些能引起我們肯定性情感的舞蹈形象才是美的。這種肯定性情感與我們社會(huì)生活的好惡標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念和功利目的有著緊密的聯(lián)系。在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)上缺乏**性,墨守成規(guī)地采用老一套的方法,表現(xiàn)的是大家早已看過(guò)了的題材內(nèi)容的舞蹈作品,便不可能給人以美感,舞蹈還具有**性的審美特征。舞蹈的技藝性包括兩方面的內(nèi)容,一是指舞蹈演員舞蹈技巧性的表演藝術(shù),如高跨度的騰空跳躍、急速的多圈旋轉(zhuǎn)、柔軟的身體滾翻和慢動(dòng)作的控制,以及身體各部分的表現(xiàn)能力等;二是指編導(dǎo)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)、場(chǎng)面調(diào)度、舞蹈語(yǔ)言的運(yùn)用和對(duì)人物性格、內(nèi)心情感的細(xì)致深入的刻畫等方面所具有的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力。無(wú)論在演員的表演上,還是在編導(dǎo)的創(chuàng)作中,只有體現(xiàn)出一定的技藝性,觀眾才能得到舞蹈美的感受,技藝性越高舞蹈美的感受就愈加強(qiáng)烈。這種**性的技藝是以不斷地努力學(xué)習(xí)、鍛煉探索為前提的,甚至是經(jīng)過(guò)不斷的失敗以后才能取得的。這種以獨(dú)特的技藝塑造出的舞蹈形象就更能給人以深刻和強(qiáng)烈的審美感受。個(gè)人分析:同音樂(lè)藝術(shù)一樣。
《抽象:設(shè)計(jì)的藝術(shù)》劇集海報(bào)Netflix拍攝的《抽象:設(shè)計(jì)的藝術(shù)》(Abstract:TheArtofDesign)就是這類群像影片的**,它被譽(yù)為是其紀(jì)錄片的***之作。它的成功之處不**是因?yàn)閮?nèi)容豐富,更因?yàn)樗鼊e具匠心的設(shè)計(jì):通過(guò)剪輯手法和視覺(jué)***的配合,使不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師的故事和諧地融為一體。正是這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法,讓這部作品得到了升華?!冻橄螅涸O(shè)計(jì)的藝術(shù)》劇照=========「不止藝術(shù)家生平」傳記影片不*可以通過(guò)介紹藝術(shù)家生平向其致敬,還可以從藝術(shù)創(chuàng)作的角度側(cè)面進(jìn)行烘托。藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程也是其作品的重要組成部分。比起平鋪直敘的實(shí)時(shí)記錄,運(yùn)用不同的藝術(shù)手法進(jìn)行編輯后的創(chuàng)作過(guò)程更易將觀眾代入其中,并了解藝術(shù)家的創(chuàng)作心境。《畢加索的秘密》電影海報(bào)《畢加索的秘密》將畫家巴勃羅·畢加索(PabloPicasso)的繪畫過(guò)程變成了一部“驚心動(dòng)魄”的懸疑片。藝術(shù)家在影片中始終為黑白色,所有的色彩都在其作品中體現(xiàn)。電影將畢加索創(chuàng)作的每一步變成了懸疑劇的故事情節(jié),每一次落筆、上色都牽動(dòng)著觀眾的心?!懂吋铀鞯拿孛堋冯娪皠≌沼^眾只能不斷地猜測(cè)和等待。畫面的主題隨時(shí)都可能發(fā)生變化,一朵花先是變成一條魚,接著變成一個(gè)美人,然后變成一只公雞,**后變成了牧神。它不是客觀生活圖景隨意照搬,而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇。
西晉衛(wèi)恒依照書體演變的歷史,將其依次排列為古文→篆書→隸書→草書四種。此后各種分類層出不窮,南朝梁人庾元威居然開(kāi)出120種!虞世南**看重并且具體分析過(guò)的主要是真、行、草三種??傮w看來(lái),書體分類與文體分類相似,古人并沒(méi)有非常確定的、共同的標(biāo)準(zhǔn),主要是依據(jù)親身經(jīng)驗(yàn)過(guò)的書品、書風(fēng),基本上是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的歸納和羅列,以自圓其說(shuō)為能事,顯得龐雜、凌亂。虞世南(字伯施)像依筆者之見(jiàn),書體分類首先應(yīng)該明確某一特定角度。例如,首先應(yīng)有真、草兩分:“草與真有異,真則字終意亦終,草則行盡勢(shì)未盡?!睂O過(guò)庭說(shuō)得更具體:“草不兼真,殆于專謹(jǐn);真不通草,殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn),不能成字;真虧點(diǎn)畫,猶可記文。”詩(shī)人姜夔則有不同看法:“真書以平正為善,此世俗之論,唐人之失也。古今真書之妙,無(wú)出鍾元常,其次王逸少。今觀二家之書,皆瀟灑縱橫,何拘平正……魏晉書法之高,良由各盡字之真態(tài),不以私意參之耳。”顯然,這些不同看法涉及對(duì)“真書”概念的不同理解。但無(wú)論如何,“真書”概念主要是相對(duì)草書而言,**了書寫的正統(tǒng)和規(guī)范,有著***的實(shí)用性和社會(huì)基礎(chǔ),堪稱實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的典范。現(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言(含文學(xué))、美術(shù)(繪畫、雕塑等)、表演(音樂(lè)、舞蹈)、綜合藝術(shù)(戲劇、電影)等等。內(nèi)蒙古推薦文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)
是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用。黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢
這顯然屬于他所劃分的“附庸美”而非“純粹美”。我們所討論的書寫藝術(shù)就屬于此列?!案接姑馈鄙婕八囆g(shù)與自然的關(guān)系,康德著墨較多,總體觀點(diǎn)是承襲西學(xué)之摹仿論傳統(tǒng),認(rèn)為“美的藝術(shù)”之所以成為藝術(shù),在于她好像自然而又無(wú)人為造作斧痕。就此而言,書藝與康德所討論的“美的藝術(shù)”,特別是與繪畫等一般圖像藝術(shù)就有很大不同:繪畫等一般圖像藝術(shù)對(duì)自然的摹仿是基于可見(jiàn)的世界,是可見(jiàn)世界的視覺(jué)再現(xiàn);而書藝所使用的文字,從其走向成熟那天起就開(kāi)始超越象形,愈來(lái)愈抽象化。超越象形就是超越自然、超越摹仿,愈來(lái)愈抽象就是愈來(lái)愈游離自然、與自然觀相分道揚(yáng)鑣。古人的書藝評(píng)論習(xí)慣于拿自然說(shuō)事,諸如“高山墜石”“百鈞弩發(fā)”“千里陣云”“萬(wàn)歲枯藤”“龍?zhí)扉T”“虎臥鳳闕”之類,但是那屬于書論修辭,即借用“自然觀相”形容書藝之美,是觀看書品之后借助自然的自由聯(lián)想,而書品圖像本身并非真正如此,“神似”而已。看來(lái),參照康德的非實(shí)用(無(wú)利害)標(biāo)準(zhǔn)為書藝下定義并不恰當(dāng),既與書藝本身的人為特性卯榫不合,也不符合康德關(guān)于藝術(shù)美的理論。就后者而言,康德并沒(méi)有否認(rèn)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值,以非實(shí)用(無(wú)利害)規(guī)定書藝是基于對(duì)康德的誤讀。更重要的問(wèn)題還在于。黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢
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