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安徽名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢制品價格

來源: 發(fā)布時間:2021-12-02

    傳統(tǒng)的“藝術(shù)自律論”應(yīng)該終結(jié)。如果說后現(xiàn)代主要是基于藝術(shù)在20世紀(jì)的新現(xiàn)實,那么,書寫之實用與非實用,抑或書藝本質(zhì)的學(xué)理依據(jù),則在于書寫藝術(shù)本身,與現(xiàn)實新變沒有任何關(guān)系。這是因為,書藝史有自己的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),不像繪畫等其它圖像藝術(shù)那樣多次發(fā)生過歷史劇變。書寫藝術(shù)的歷史完全不是這樣,特別是漢魏之后,“篆隸草行楷”五體皆備,書藝就一直守正于此而沒有再生新體,書體創(chuàng)新主要表現(xiàn)在五體之間某些要素的相互挪用,輔以筆墨運籌等方面的微妙差別,以此凸顯書風(fēng)的獨特和新穎??档孪裎覀儸F(xiàn)在需要討論的是,作為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的書寫藝術(shù)是否完全拒斥“實用性”?顯而易見,相對繪畫等圖像藝術(shù),書寫藝術(shù)*****的特征恰恰是實用性;反之亦然,相對地圖、工程圖等實用圖像而言,書寫圖像*****的特征則是它的藝術(shù)性。概言之,藝術(shù)和實用之渾然一體,本來就是書寫藝術(shù)的特征。這一特征既是書藝的原初,也是其一以貫之的歷史特點。由是觀之,后現(xiàn)代所針對的藝術(shù)盡管不包括書藝,但其藝術(shù)與實用之相互融通的主張,卻完全符合書寫藝術(shù)本身。“藝術(shù)和實用的融通”作為書藝的歷史傳統(tǒng),既是實用書寫的獨特的藝術(shù)價值,也是書寫藝術(shù)的獨特的實用品質(zhì)??磥怼K囆g(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象。安徽名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢制品價格

    點擊上方“**精神”可訂閱哦!本文作者趙**教授摘要文學(xué)是語言的藝術(shù),也可以延異為書寫的藝術(shù),“語象”“字像”和“書像”串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系,基于這種關(guān)系的理論批評即可名之為“文學(xué)書像論”。首先,同一篇文學(xué)寫本,關(guān)注字像還是關(guān)注書像,決定了它可能被視為語言藝術(shù)還是圖像藝術(shù),“實用—藝術(shù)”二分法并不能有效回應(yīng)“書寫何以成為藝術(shù)”。其次,語象延異為字像,字像存儲在了記憶中,書寫使語言成為了可見的;被書寫的字像就是書像,被欣賞的書像就是藝術(shù)——這就是語象、字像和書像的異質(zhì)同構(gòu),前者依次孕育后者并隱匿在了后者的肉身中,由此奠定了“文學(xué)書像論”的學(xué)理基礎(chǔ)。再次,語象作為書像的母體,決定了后者表現(xiàn)前者之可能,具體顯現(xiàn)為書像“圖說”文意而生成書意,于是出現(xiàn)了書意和文意的唱和;在這一意義上,書藝堪稱中國美術(shù)之冠,因為它所表征的語言是“存在的家園”,而同為圖像藝術(shù)的繪畫只是“存在的薄皮”。關(guān)鍵詞文學(xué);書法;書像;藝術(shù)以文喻書,乃老生常談,不足為奇。奇怪者如康有為,其《廣藝舟雙楫》乃論書專著,為什么要攀附非專門論書的《藝舟雙楫》以名之?顯而易見的理由是二者在“尊碑抑帖”等方面先呼后應(yīng)。內(nèi)蒙古什么文化藝術(shù)交流咨詢新報價現(xiàn)代藝術(shù)包括語言(含文學(xué))、美術(shù)(繪畫、雕塑等)、表演(音樂、舞蹈)、綜合藝術(shù)(戲劇、電影)等等。

    黑格爾的“對象化”理論彌補了“摹仿”說、“再現(xiàn)”說的純客觀指向,也避免了康德的純粹主觀論,將主觀與客觀融為一體,堪稱黑格爾美感論的重要貢獻。那么,作為書寫藝術(shù)之書像的美感,或曰其誘惑性和動情力,緣自對客體的摹仿、再現(xiàn),還是緣自主、客交融意義上的“對象化”呢?顯然不能如此簡單地對號入座,因為如前所述,書藝的對象與一般圖像藝術(shù)很不相同。書藝既非繪畫那樣摹仿客體、再現(xiàn)客體世界,也不像孩童水中投石激起漣漪而新造了“第二自然”。因此,書藝圖像既不同于繪事圖像,也不同于雕塑、建筑(園林)藝術(shù)那樣新創(chuàng)了第二自然,而是使存儲在記憶中的字像成為可以觀賞的。對于書藝的這一判斷首先基于如下事實:任何文字,哪怕**原始的文字,只要我們認(rèn)定它是文字,都是被書寫出來的(印刷品之類不在本論之列);換言之,不被書寫的文字(字像)不存在。即便從***個被認(rèn)定為是“字”的原始刻畫開始,例如西安半坡陶器上的刻畫符號,如果認(rèn)定它是原始文字的話,其構(gòu)形(字像)在當(dāng)時就應(yīng)當(dāng)已被約定俗成了?!凹s定俗成”使文字符號產(chǎn)生了公共性,公共性才使文字成為共享的表意符號。字形或字像的約定俗成主要是指它和字義關(guān)系,即文字之形、義關(guān)系。

    另外的可能則是有意識地表征文學(xué)與書藝的密切關(guān)系:《藝舟雙楫》作為包世臣論文與論書之合集,書名隱喻“作文”與“作書”如同行舟之“雙楫”;康著盡管專門論書,亦不妨賡續(xù)此名以凸顯“文”與“書”之不可偏廢。如果這一揣測大致不差的話,那么,這確實符合文學(xué)與書藝的關(guān)系史:一方面,文學(xué)是語言的藝術(shù),也可以延異為書寫的藝術(shù);另一方面,文學(xué)一旦被延異為書寫藝術(shù),多是***詩文的反復(fù)再現(xiàn),即所謂“書由文興,文以義起”,更何況“文學(xué)”概念常被賦予廣義而使用??涤袨橹稄V藝舟雙楫》那么,我們應(yīng)當(dāng)怎樣描述它們之間的關(guān)系呢?通觀兩千年的書論史,很難發(fā)現(xiàn)對這一問題的學(xué)理闡發(fā)。難道屬于“常識”而不言自明?抑或不存在有價值的學(xué)理問題?恐怕并非如此。一個顯在的事實是:文學(xué)被延異為書藝之后,意味著同一篇文本的反轉(zhuǎn)和變體——閱讀想象被書跡觀看取而代之,語言藝術(shù)轉(zhuǎn)體而成為了圖像藝術(shù)。這可是近似魔幻的藝術(shù)變臉,其中不可能沒有深邃的哲理,甚或關(guān)乎書寫之為藝術(shù)的成因。初步研究發(fā)現(xiàn),在這一魔幻般的藝術(shù)轉(zhuǎn)體中,“書像觀看”替代“字像識讀”是其總體表征,實質(zhì)是不可見的文學(xué)語象經(jīng)由字像而轉(zhuǎn)體為可見的書像,“象—像”流轉(zhuǎn)是其內(nèi)在機制??梢?。也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。

    《抽象:設(shè)計的藝術(shù)》劇集海報Netflix拍攝的《抽象:設(shè)計的藝術(shù)》(Abstract:TheArtofDesign)就是這類群像影片的**,它被譽為是其紀(jì)錄片的***之作。它的成功之處不**是因為內(nèi)容豐富,更因為它別具匠心的設(shè)計:通過剪輯手法和視覺***的配合,使不同領(lǐng)域的設(shè)計師的故事和諧地融為一體。正是這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法,讓這部作品得到了升華。《抽象:設(shè)計的藝術(shù)》劇照=========「不止藝術(shù)家生平」傳記影片不*可以通過介紹藝術(shù)家生平向其致敬,還可以從藝術(shù)創(chuàng)作的角度側(cè)面進行烘托。藝術(shù)家的創(chuàng)作過程也是其作品的重要組成部分。比起平鋪直敘的實時記錄,運用不同的藝術(shù)手法進行編輯后的創(chuàng)作過程更易將觀眾代入其中,并了解藝術(shù)家的創(chuàng)作心境?!懂吋铀鞯拿孛堋冯娪昂蟆懂吋铀鞯拿孛堋穼嫾野筒_·畢加索(PabloPicasso)的繪畫過程變成了一部“驚心動魄”的懸疑片。藝術(shù)家在影片中始終為黑白色,所有的色彩都在其作品中體現(xiàn)。電影將畢加索創(chuàng)作的每一步變成了懸疑劇的故事情節(jié),每一次落筆、上色都牽動著觀眾的心。《畢加索的秘密》電影劇照觀眾只能不斷地猜測和等待。畫面的主題隨時都可能發(fā)生變化,一朵花先是變成一條魚,接著變成一個美人,然后變成一只公雞,**后變成了牧神。同時,藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。浙江文化藝術(shù)交流咨詢報價表

它是感性的,不是推理的;是體驗的,而不是分析的。安徽名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢制品價格

    美的本質(zhì)是真,對真的表現(xiàn)而有美,這是對藝術(shù)之美的正確理解。藝術(shù)原理也就是美學(xué)原理。這意味著,非一的虛無者其實并不能理解什么是美,因為他們對真一無所知,也就是不可能知道什么是美。如果從感性的兩種不同存在而言,非一的虛無者只能理解一種現(xiàn)象意義上的“美”,而作為“一”存在的實體卻能夠理解一種相意義上的美。事實上,只有后者才是真正的美,因為它持存了“一”。因而,只有理解了真,才有可能理解美。同時,理解了美,那么就算不創(chuàng)造藝術(shù),也能夠欣賞藝術(shù)。如此一來,就可以提升整個社會的普遍審美力,這顯然是一種文明進步的體現(xiàn)。此外,藝術(shù)之美有它的特殊性,因為它本質(zhì)上是表現(xiàn)了真。但仍存在著非表現(xiàn)的美,比如自然之美?!疤斓赜写竺蓝谎浴钡拿?,同樣是一種本質(zhì)上屬于真的美。這種非表現(xiàn)的美不同于真,因為真是意識內(nèi)在自發(fā)的行為,而美是外之物引發(fā)的內(nèi)在的意識之真的實現(xiàn)。實際上,任何外在之物都有可能引發(fā)人的感性直觀,從而都具有美的可能性。只是說,一些特定的現(xiàn)象更容易引發(fā)美而已。當(dāng)然藝術(shù)之美與自然之美有一定的不同之處,因為前者的美是非完全的,而后者的美一旦引發(fā),就是完全的。藝術(shù)原理揭示了美之為美,以及美的獨特性。當(dāng)美存在時。安徽名優(yōu)文化藝術(shù)交流咨詢制品價格

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