書像和書意又有著怎樣的關(guān)系呢？梁武帝《觀鐘繇書法十二意》列出平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂端、力謂體、輕謂屈、決謂牽制、補(bǔ)謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱謂大小等十二個(gè)方面，皆為書像與書意之對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)則是書寫之筆墨書跡的心理反應(yīng)。依照格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)”原理，不同的筆墨書跡產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)是可能的，至于“平”“直”“均”等十二筆勢(shì)是否分別對(duì)應(yīng)“橫”“縱”“間”等十二書意，以及為什么是十二種而不是十一種或十三種等等，那屬于另外一個(gè)問(wèn)題，在經(jīng)驗(yàn)性書論世界不可能找到明確答案，權(quán)且擱置暫不細(xì)究。此后，顏真卿又有《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，與梁武帝所列“十二意”大同小異，似乎意味著十二種“像”“意”對(duì)應(yīng)關(guān)系已有共識(shí)。值得一提的是，顏真卿在記述張旭“十二意”的同時(shí)，還發(fā)表了自己的一些感悟，富有啟發(fā)性的主要有二：首先，顏真卿明確意識(shí)到“夫書道之妙煥乎其有旨焉”，此“旨”即書旨、書意，認(rèn)為此乃“字外之奇”。“字外”即字像之外，“字外之奇”即書像之奇，明確意識(shí)到了我們***所說(shuō)的字像和書像、字義和書意的不同。其次，顏真卿認(rèn)為書旨、書意“言所不能盡”，與西晉衛(wèi)恒所謂“睹物象以致思。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引；文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

    “真書”又稱“正書”，意味著其它書體皆可稱為“變體”（有時(shí)也被稱為“雜體”）。參照現(xiàn)代書界共識(shí)，從這一角度對(duì)書體進(jìn)行分類，大致有篆、隸、草、行、楷五大經(jīng)典類型；如果細(xì)分，往往是它們之間的融匯與交織，衍生出行草、行楷之流。相對(duì)真、草兩分，五大經(jīng)典書體分類則屬于另一角度，同樣緣自不同的書像造形。不同的書像造形當(dāng)然蘊(yùn)藉不同的書意，正所謂“篆書撲，隸書俗，草圣貴在無(wú)羈束”；或曰“寫正楷，一如‘方步緩行’，寫行書行草頗似‘隨便起步’，寫草書，則象‘飛跑急奔’”。由于不同的書體表征不同的書意，它們也就有可能分別適用于不同場(chǎng)合：“如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎？是故宮殿廟堂，典章記載，真為首尚；表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草癲狂，褻悖何甚哉！”如此等等，不一而足。可以這樣說(shuō)，書體論堪稱中國(guó)書論史上的顯學(xué)。至于“歐體”“顏體”“柳體”“趙體”等，則是對(duì)***書家風(fēng)格的概稱，非真正意義上的書體分類，屬于“書體”概念的挪用。項(xiàng)穆著《書法雅言》跨過(guò)書藝世界的“***牖戶”，就要涉及具體書像造形了。只有面對(duì)具體的書像造形，才能更加明確和有效地討論書像與書意。浙江推廣文化藝術(shù)交流咨詢或是通過(guò)感受（視覺、聽覺、觸覺）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。

    去探索未來(lái)的可能性和創(chuàng)造的根源的一門學(xué)問(wèn)，這就是當(dāng)代藝術(shù)的特殊價(jià)值所在，任何一件當(dāng)代藝術(shù)作品都必須是原創(chuàng)性的。什么叫做原創(chuàng)？就是事先無(wú)人知道，也不受任何規(guī)范的限制。因此藝術(shù)史是一個(gè)探索的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)學(xué)問(wèn)中，所有的現(xiàn)存的知識(shí)都會(huì)受到懷疑，所有的已有的規(guī)范都會(huì)經(jīng)受質(zhì)問(wèn)，所有的規(guī)定都會(huì)受到挑戰(zhàn)和超越。我們***經(jīng)常討論社會(huì)的發(fā)展和民族富強(qiáng)，不*需要運(yùn)用科學(xué)，還要積極發(fā)展前列科學(xué)。前列科學(xué)之所以成為前列，并不是因?yàn)樗莿e人做過(guò)的前列（趕超先進(jìn)），如果只是追隨，趕上了也是二流。只有在超越了所有人在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的界限，才能**世界。科學(xué)的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)科學(xué)，而基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)是人。那么，什么是人的基礎(chǔ)？一方面是人的價(jià)值的體認(rèn)，另外一方面是人的潛能的激發(fā)和創(chuàng)造前所未有的意義。而藝術(shù)史就是一個(gè)專門以激發(fā)人的創(chuàng)造潛能而設(shè)置的學(xué)科，所以在大學(xué)里面其實(shí)并沒有可以容納藝術(shù)史的位置，只不過(guò)暫時(shí)棲身于大學(xué)而培養(yǎng)著學(xué)生，為精神在人間的飛揚(yáng)預(yù)設(shè)基礎(chǔ)。第三層意思，藝術(shù)史是研究人的一切問(wèn)題的一種方法，人文科學(xué)應(yīng)有之義即在其中。因?yàn)樗囆g(shù)史所主要研究的對(duì)象是視覺與圖像，圖像是人性和世界的記載和符號(hào)。

    更有許多不可捉摸的、未知的、神秘的意義,需要我們用整個(gè)身心去感受、去體會(huì)、去領(lǐng)悟。這就是透過(guò)書像可以“看到”的書意——書寫的圖像意、書寫蹤跡本身所表達(dá)的意義。就字像作為書像的本源而言，后者對(duì)前者的超越既是一種忽略、遺忘，也是書寫對(duì)自身歷史的追溯與回望，即對(duì)“白紙黑字”之原初物性的感性認(rèn)同。在這一過(guò)程中，書寫的實(shí)用性逐漸退隱，它的藝術(shù)性逐漸孳生，蓋因受眾開始罔顧字像識(shí)讀及其所指，視覺注意轉(zhuǎn)向了書跡本身。于是，同一篇文學(xué)寫本，語(yǔ)言藝術(shù)也就變體成為了圖像藝術(shù)。令我們好奇的是：在這一不經(jīng)意“變臉”的背后，存在怎樣的轉(zhuǎn)換機(jī)制呢？這就涉及“書寫何以成為藝術(shù)”的關(guān)鍵。海德格爾著《詩(shī)·語(yǔ)言·思》海德格爾討論梵高的《農(nóng)鞋》是以現(xiàn)實(shí)的“農(nóng)鞋”為參照的，認(rèn)為后者作為一種“器具”在于它的“有用性”，所以“農(nóng)婦在勞作時(shí)，對(duì)它想得越少，或者完全不去看它，甚至也不感覺到它，那么，它們將更真實(shí)地是其所是”。反之亦然：當(dāng)農(nóng)婦去想它、看它、感覺它時(shí)，這農(nóng)鞋很可能已經(jīng)“非其所是”了，例如，鞋底可能被扎破了，或者鞋幫開裂了之類，器具的有用性大打折扣。在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)之為藝術(shù)同理，同樣緣于器具有用性的消解。與科學(xué)相比，藝術(shù)離不開情感的表達(dá)。

    在這一意義上，即在“字像”作為文字之物性存在的意義上，才可以將其稱之為“白紙黑字”。于是，“白紙黑字”掛在墻上就“如同一支***或是一頂帽子掛在墻上”。它作為漢字的存在現(xiàn)實(shí)，便于識(shí)別和防止混淆是其基本原則。注意，我們現(xiàn)在還沒有涉及關(guān)于它的書寫及其藝術(shù)性問(wèn)題。如果涉及文字的書寫及其藝術(shù)性就不同了，可以說(shuō)完全不同，因?yàn)槟鞘橇硗庖粋€(gè)世界。首先，任何一篇作品都是由一連串字詞編織起來(lái)的文本，通過(guò)識(shí)讀可以理解它的意義，由此想象其中的人物、故事、情感與理數(shù)等，這就是字像的所指（意），即語(yǔ)言文字所表達(dá)的東西?！八磉_(dá)的東西超過(guò)了自身所是”，即超過(guò)了它作為“物”的物性存在。其次，如果我們不去關(guān)注它所表達(dá)的東西，即不關(guān)注這篇作品敘說(shuō)了什么，而去關(guān)注這些“白紙黑字”是怎么被書寫的，關(guān)注書寫蹤跡及其書意效果，例如：銘刻的還是筆寫的？使用硬筆還是軟筆？書寫于金石還是竹木、絹帛或者草紙？屬于哪種書體、抑或幾種書體的融通互鑒？還有，在筆墨、結(jié)體、運(yùn)勢(shì)、留白和文本布局等方面有怎樣的特點(diǎn)？以及如何師法古人或**一格？等等，多重因素決定了同樣的字像可以產(chǎn)生不同的書像。就像《蘭亭集序》中的“之”（字像），20個(gè)書像無(wú)一雷同。這種訴求就是藝術(shù)的生命力。文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

    黑格爾的“對(duì)象化”理論彌補(bǔ)了“摹仿”說(shuō)、“再現(xiàn)”說(shuō)的純客觀指向，也避免了康德的純粹主觀論，將主觀與客觀融為一體，堪稱黑格爾美感論的重要貢獻(xiàn)。那么，作為書寫藝術(shù)之書像的美感，或曰其誘惑性和動(dòng)情力，緣自對(duì)客體的摹仿、再現(xiàn)，還是緣自主、客交融意義上的“對(duì)象化”呢？顯然不能如此簡(jiǎn)單地對(duì)號(hào)入座，因?yàn)槿缜八觯瑫嚨膶?duì)象與一般圖像藝術(shù)很不相同。書藝既非繪畫那樣摹仿客體、再現(xiàn)客體世界，也不像孩童水中投石激起漣漪而新造了“第二自然”。因此，書藝圖像既不同于繪事圖像，也不同于雕塑、建筑（園林）藝術(shù)那樣新創(chuàng)了第二自然，而是使存儲(chǔ)在記憶中的字像成為可以觀賞的。對(duì)于書藝的這一判斷首先基于如下事實(shí)：任何文字，哪怕**原始的文字，只要我們認(rèn)定它是文字，都是被書寫出來(lái)的（印刷品之類不在本論之列）；換言之，不被書寫的文字（字像）不存在。即便從***個(gè)被認(rèn)定為是“字”的原始刻畫開始，例如西安半坡陶器上的刻畫符號(hào)，如果認(rèn)定它是原始文字的話，其構(gòu)形（字像）在當(dāng)時(shí)就應(yīng)當(dāng)已被約定俗成了?！凹s定俗成”使文字符號(hào)產(chǎn)生了公共性，公共性才使文字成為共享的表意符號(hào)。字形或字像的約定俗成主要是指它和字義關(guān)系，即文字之形、義關(guān)系。文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

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