是人類的思想行為、意識(shí)和所有活動(dòng)的痕跡。在舊石器時(shí)代，人類還在經(jīng)歷晚期智人的**后一次進(jìn)化時(shí)，就已經(jīng)留下了證據(jù)，標(biāo)識(shí)人已經(jīng)成其為人，這就是洞窟壁畫，向我們表明人是“語(yǔ)言與圖像的動(dòng)物”。但是很可惜，當(dāng)人類慢慢學(xué)會(huì)使用簡(jiǎn)化了的圖像記號(hào)，進(jìn)而再度簡(jiǎn)化成文字符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言之后，人類中間的大多數(shù)成員逐漸喪失（或者被剝奪）了圖像的能力，一別就是1萬(wàn)年。但是**近圖像時(shí)代突然回來(lái)了，當(dāng)1995年互聯(lián)網(wǎng)普遍使用之后，當(dāng)2003-05年新媒體（社交媒體）運(yùn)用以后，每個(gè)人都可以用移動(dòng)終端（如手機(jī)）來(lái)記錄圖像、處理圖像，傳輸圖像，并使用越來(lái)越多的圖像來(lái)寄托和表達(dá)自我及同類。這樣的一個(gè)信息時(shí)代，不*圖像占據(jù)了交流和傳播方式的80%以上（引自東南大學(xué)王建國(guó)院士的**新報(bào)告），而且它在未來(lái)可能不*可以描述世界，甚至可以改造世界。未來(lái)的世界并不是已有的現(xiàn)實(shí)的存在，而是人的創(chuàng)造力和想象力加上所有的愿望、欲望、理想、夢(mèng)想和向往所人為建造的一個(gè)新世界。這個(gè)新世界正在圖像的虛擬中孕育著，此刻雖然還如此簡(jiǎn)單和粗糙，而未來(lái)它將會(huì)如何地精彩和迷人？所以藝術(shù)史正是通向那個(gè)未來(lái)新世界的一條用圖像解釋世界的道路。對(duì)過(guò)去，可以通過(guò)人類留下來(lái)的痕跡和遺址。一個(gè)思想空虛，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富。黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)
圖片來(lái)自撰文|朱青生（北京大學(xué)藝術(shù)史教授，國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)**，德國(guó)考古學(xué)院通訊院士）●●●隨著全國(guó)高考?jí)m埃落定，各高校進(jìn)入有條不紊的開(kāi)學(xué)階段，專業(yè)的招生工作作為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題雖然過(guò)去，但是引發(fā)的問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)去。今年與往年宣傳高考“狀元”的情況不同，專業(yè)選擇成為了熱點(diǎn)。湖南耒陽(yáng)留守女孩鐘芳蓉以優(yōu)異成績(jī)，自主選擇報(bào)考北京大學(xué)“冷門”的考古學(xué)專業(yè)（鐘芳蓉同學(xué)視為榜樣的樊錦詩(shī)老師所研究的敦煌壁畫，在國(guó)際上被歸到藝術(shù)史，因?yàn)樗饕皇前l(fā)掘，而是對(duì)形象和現(xiàn)象的研究）；以及日前山東德州考生矯欣宇被清華大學(xué)藝術(shù)史論專業(yè)錄取等新聞，不*在媒體平臺(tái)引發(fā)了社會(huì)各界的熱議，也讓考古和藝術(shù)史這樣貌似象牙塔內(nèi)“曲高和寡”的人文學(xué)科，進(jìn)入了公眾的視線。社會(huì)對(duì)上述新聞關(guān)注的焦點(diǎn)，除了贊許和欽佩世上“寒門出貴子”背后所經(jīng)歷的艱辛；還有不同人對(duì)“讀書改變命運(yùn)”真正意義的不同理解。因?yàn)樵诤芏鄳T性思維中，普通人“改變命運(yùn)”的主要方式，似可直接地定義為名校畢業(yè)后獲得好的工作機(jī)會(huì)及個(gè)人財(cái)富。所以，多年來(lái)各種有著潛在“高額回報(bào)性”的應(yīng)用學(xué)科往往比較容易受到考生和家長(zhǎng)的追捧，這本來(lái)也是人之常情。但是。黑龍江全國(guó)文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表藝術(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字、繪畫、音樂(lè)、形體等表達(dá)。
在我們傳播和創(chuàng)新藝術(shù)的方面提供了更多的可能?？萍嫉陌l(fā)展在未來(lái)也許還會(huì)有無(wú)限的變化形式，但總體來(lái)說(shuō)，在自身發(fā)展和藝術(shù)展現(xiàn)方面都具有理論和實(shí)踐的真正價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)抑或是古典的魅力在于，他充分展現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)的魅力，例如在2021辛丑年河南省春晚節(jié)目中，《唐宮夜宴》的節(jié)目形式獲得了大眾的一致好評(píng)，在展示科學(xué)與藝術(shù)之間融合的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)出形式美與形式感的獨(dú)特魅力。在有關(guān)傳統(tǒng)的內(nèi)容中，無(wú)論是他的思想、藝術(shù)、文化或者是制度等等，在與新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)相融合的過(guò)程中都會(huì)給我們表現(xiàn)出它與眾不同的藝術(shù)展現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)帶給藝術(shù)新的表現(xiàn)形式和傳播空間，另一方面，藝術(shù)也賦予了科學(xué)技術(shù)新的生命力和科技內(nèi)涵，二者相輔相成，相互推動(dòng)，他們二者的融合也正像是硬幣的兩面，不可分割。二、傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與新視野1、在以科技為時(shí)代潮流的21世紀(jì)，由于技術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)于觀看或者欣賞一件藝術(shù)作品，已經(jīng)不**局限于在博物館、展覽館或者書籍上來(lái)進(jìn)行，手機(jī)、相機(jī)、虛擬技術(shù)或者互聯(lián)網(wǎng)都可以幫我們解決我們的需求問(wèn)題。這也是說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作一件以實(shí)現(xiàn)作品時(shí)，可以融入多種藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)，可以將美術(shù)、音樂(lè)、攝影等融合在一塊。
在人們眼中藝術(shù)家總有些“不正?！?，如果不能在影片中體現(xiàn)這份獨(dú)特性，那么只能淪為普通的劇情片?！惰蟾邆鳌冯娪昂?bào)同一藝術(shù)家或藝術(shù)類型可以有很多角度進(jìn)行講述，單以梵·高（VincentvanGogh）為主題的電影就超過(guò)了20部。從1948年的動(dòng)畫短片《梵高》到1956年的***部正式傳記電影《梵高傳》，再到2017年的《至愛(ài)梵高》，每一部都以不同角度向大眾介紹著這位偉大的藝術(shù)家?！惰蟾邆鳌冯娪皠≌砧蟆じ?*為出名的就是他的油畫，在電影中展現(xiàn)其作品的方式往往是直接展示畫作或繪畫過(guò)程，《至愛(ài)梵高》打破了這一傳統(tǒng)模式。作為世界上***部全油畫動(dòng)畫長(zhǎng)片，它在充分體現(xiàn)藝術(shù)性的同時(shí)保留了故事性，以畫作解讀藝術(shù)家生平。整部作品仿佛一個(gè)流動(dòng)的藝術(shù)長(zhǎng)廊，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了藝術(shù)家生活。在電影《至愛(ài)梵高》中，每一個(gè)場(chǎng)景都是梵·高畫作的變形。在藝術(shù)家的傳記電影中，體現(xiàn)出其個(gè)人風(fēng)格也是非常重要的。它既可以體現(xiàn)在劇情節(jié)奏方面，也可以是畫面構(gòu)圖上。電影《透納先生》講述了英國(guó)畫家約瑟夫·透納（JosephTurner）沉醉于創(chuàng)作的一生。整部影片無(wú)論是構(gòu)圖還是調(diào)色都以藝術(shù)家的畫作風(fēng)格為基礎(chǔ)，使觀者在潛移默化中了解透納作品風(fēng)格。是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用。
《農(nóng)鞋》畫之所以被關(guān)注緣自它不再是有用的“器具”，或者說(shuō)不再具有器具的“有用性”，只是一雙“空空洞洞無(wú)人使用的鞋……它的所屬只是一個(gè)無(wú)……唯有一雙農(nóng)鞋，此外無(wú)它”?？傊?，恰恰是器具的“無(wú)用性”及其“非其所是”成就了藝術(shù)。這就是藝術(shù)被關(guān)注的理由，即關(guān)注《農(nóng)鞋》畫上的一切，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)和筆觸，從而使“我們突然處于另***地，與我們平常習(xí)慣的存在迥然不同”。此乃非實(shí)用的、藝術(shù)的天地。就此而言，海德格爾承襲了康德的美學(xué)觀，從而使我們的討論不得不再回到剛才的原點(diǎn)——參照“非實(shí)用”討論書寫之為藝術(shù)。因?yàn)闀鴮懼疄樗囆g(shù)，與海德格爾對(duì)《農(nóng)鞋》的分析極其相似，同樣緣自本來(lái)實(shí)用的文字及其書寫，被非實(shí)用的書寫圖像所取代。梵高畫作《農(nóng)鞋》文字的實(shí)用性當(dāng)然是指它本有的表現(xiàn)語(yǔ)言的功能。而對(duì)于“書像”的觀看，可以擱置文字所指，主要關(guān)注書寫留下來(lái)的墨跡。這就是書像對(duì)字像的取而代之。當(dāng)然，這種取代與《農(nóng)鞋》的“空洞化”并非完全相同，當(dāng)屬視覺(jué)之游弋、注意之選擇使然，決定于受眾的注意力在字像還是書像。就像前述三大行書和《十七帖》，它們本來(lái)是實(shí)用文體，是有目的的實(shí)用性寫作，后人視其為書藝作品，甚至將其作為經(jīng)典法書。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美。正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格
藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)
沒(méi)有書像也就意味著止于字像，止于字像也就是止于字義，止于字義也就是止于實(shí)用。因此，書家追求書像個(gè)性就是追求書意個(gè)性，不同的書像個(gè)性表征不同的書意風(fēng)格。有個(gè)性、有風(fēng)格的書像才能實(shí)現(xiàn)超越，即超越“平直相似，狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律。就此而言，書藝之“變”意味著復(fù)雜多變，往往因人而異、因文而異、因境而異，也會(huì)因材質(zhì)而異，等等。當(dāng)然，點(diǎn)畫變通的契機(jī)很多，不*要變得不是“狀若算子”，還要變得不同于前人、他人，甚至不同于此前的自己；即便同一篇書品，就像前述《蘭亭集序》中的“之”字，王羲之就將其“變”成20個(gè)無(wú)一雷同的書像?？傊?，千變?nèi)f化皆天機(jī)，對(duì)于書藝而言，只有“變”才是不變的?！短m亭集序》接下來(lái)的問(wèn)題就要討論“變”本身，“變”的形態(tài)及其載體。毫無(wú)疑問(wèn)，其中*****的“變”莫過(guò)于書體，因?yàn)橐粋€(gè)顯在的事實(shí)是，無(wú)論書者還是觀者，首先關(guān)心或確認(rèn)的都是書體——書者欲書之前首先需要選擇某種書體，觀者賞書伊始往往也是首先判斷書品的書體。就此而言，書體是進(jìn)入書藝世界的***道牖戶，同時(shí)也是不同書意的**顯要載體，其次才是用筆、暈?zāi)?、結(jié)構(gòu)、造勢(shì)、布白、鈐印等對(duì)書意的不同建構(gòu)。而不同的書體就是不同的書像類型。黑龍江透明文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)
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