有必要對(duì)康德的“非實(shí)用”（無利害）審美觀做一簡(jiǎn)要回溯，以便為書藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源，同時(shí)也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路。我們知道，相對(duì)黑格爾偏愛藝術(shù)美，康德美學(xué)的主要對(duì)象是自然美。就此而言，文字及其書寫顯然不在其列，盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書契的**初來源。文字及其書寫作為語言的表現(xiàn)，屬于人為創(chuàng)制的符號(hào)系統(tǒng)，并非自然而然。之所以需要人為創(chuàng)制，當(dāng)然是為了實(shí)用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！闭窃谶@一意義上，文字成為了人類文明的里程碑，其“里程碑”意義就緣自它本來就是為實(shí)用而生。為了實(shí)用的便利化，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文字的抽象化、表音化，漢字的簡(jiǎn)化、注音化，貴族文言書寫向日?！鞍自挕睍鴮懙霓D(zhuǎn)化，以及書技和書體的自由化、多樣化、融通化，等等。當(dāng)然，漢字并沒有像巴比倫楔形文字、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣。這可能與中國先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān)，就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時(shí)，一定要警告“止乎禮義”，從而保留了漢字固有的圖像性，也為后來的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能。加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。山西推廣文化藝術(shù)交流咨詢

    去奧地利讀藝術(shù)，要求大家對(duì)本地的情況有足夠的了解，并且還需要了解申請(qǐng)的時(shí)候需要滿足的要求。下面小編就為大家介紹奧地利藝術(shù)留學(xué)吸引力有哪些？留學(xué)優(yōu)勢(shì)一、利好政策**對(duì)留學(xué)生是非常歡迎的，藝術(shù)生的審核還會(huì)比一般專業(yè)要寬松一些，基本上只要能夠達(dá)到入學(xué)的基本要求，就可以入學(xué)開始學(xué)習(xí)，大家的競(jìng)爭(zhēng)壓力不會(huì)很大，學(xué)習(xí)會(huì)比較舒適。二、環(huán)境安全而大家一直以來就很關(guān)心的，關(guān)于安全方面的問題，在這里基本上也不需要擔(dān)心，因?yàn)閵W地利的民風(fēng)淳樸，法律的保障也齊全，只要大家有防范的意識(shí)，注意安全隱患，基本上就不會(huì)受到安全威脅。三、社會(huì)友好整體的社會(huì)氛圍也是非常友好的，本地人對(duì)外地人的態(tài)度比較友好，只要大家提前了解了這里的生活習(xí)慣和禁忌，就能夠很好的和本地人相處，是比較開放和包容的。四、教學(xué)質(zhì)量當(dāng)然**重要的教學(xué)，在這里也是很合格的，這里的現(xiàn)代化教育有豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且也基本上會(huì)提供很不錯(cuò)的師資和其他的資源，在這里學(xué)習(xí)不用擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)環(huán)境不過關(guān)。五、費(fèi)用便宜相較于其他熱門的國家，奧地利的教學(xué)費(fèi)用得并不貴，而且公立學(xué)校還會(huì)**，大家有豐富的獎(jiǎng)學(xué)金可以申請(qǐng)，對(duì)比起來性價(jià)比還是非常高的，所以很受到國內(nèi)一般家庭的歡迎。上海一對(duì)一文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用。

    但還是會(huì)一不小心就露怯，因?yàn)橐粋€(gè)人的氣質(zhì)與風(fēng)度是自己所處的文化和特殊的時(shí)代所賦予的一切感覺和知識(shí)的積淀和綜合，不同的文化和時(shí)代給人的感覺做了一些限定，也賦予了每個(gè)人自我學(xué)習(xí)、修養(yǎng)從而出類拔萃的機(jī)會(huì)，一個(gè)人其實(shí)就是一部“藝術(shù)史”，人是生活在藝術(shù)史中的不自覺的個(gè)體。判斷一個(gè)民族和國家發(fā)達(dá)與否，其實(shí)就是看其前列科技和藝術(shù)史，因?yàn)橐粋€(gè)是全力以赴投入，另一個(gè)則是不經(jīng)意間國民素質(zhì)的透露。當(dāng)然現(xiàn)在藝術(shù)史這樣的問題已經(jīng)越來越“波及”其他學(xué)科，至少在深層的生理和心理層次。因?yàn)椤叭说慕?jīng)濟(jì)和***行為會(huì)受到其審美和感覺的限制”。或者可以這么說，“任何科學(xué)和技術(shù)雖是科技的自身邏輯和規(guī)律的發(fā)展，但**終也都落實(shí)在人的一種感覺”。當(dāng)然可以爭(zhēng)辯到底是因?yàn)榭茖W(xué)自身的邏輯決定了人類的發(fā)展，還是因?yàn)槿说母杏X能力和機(jī)制決定其選擇哪個(gè)問題去注意和關(guān)心，從而造成如此這般的發(fā)展？行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也許認(rèn)為人的消費(fèi)并不是因?yàn)樗阌?jì)結(jié)果，而是因?yàn)槿藢?duì)待自我的經(jīng)濟(jì)行為就像對(duì)待藝術(shù)，是出于一種喜愛和傾向，從而導(dǎo)致某種商品的被生產(chǎn)和消費(fèi)。在腦科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)道德判斷有審美判斷的腦區(qū)參與（NeuroscienceLetters534(2013)128–132）。這個(gè)現(xiàn)象正在進(jìn)一步驗(yàn)證。

    在這一意義上，即在“字像”作為文字之物性存在的意義上，才可以將其稱之為“白紙黑字”。于是，“白紙黑字”掛在墻上就“如同一支***或是一頂帽子掛在墻上”。它作為漢字的存在現(xiàn)實(shí)，便于識(shí)別和防止混淆是其基本原則。注意，我們現(xiàn)在還沒有涉及關(guān)于它的書寫及其藝術(shù)性問題。如果涉及文字的書寫及其藝術(shù)性就不同了，可以說完全不同，因?yàn)槟鞘橇硗庖粋€(gè)世界。首先，任何一篇作品都是由一連串字詞編織起來的文本，通過識(shí)讀可以理解它的意義，由此想象其中的人物、故事、情感與理數(shù)等，這就是字像的所指（意），即語言文字所表達(dá)的東西?！八磉_(dá)的東西超過了自身所是”，即超過了它作為“物”的物性存在。其次，如果我們不去關(guān)注它所表達(dá)的東西，即不關(guān)注這篇作品敘說了什么，而去關(guān)注這些“白紙黑字”是怎么被書寫的，關(guān)注書寫蹤跡及其書意效果，例如：銘刻的還是筆寫的？使用硬筆還是軟筆？書寫于金石還是竹木、絹帛或者草紙？屬于哪種書體、抑或幾種書體的融通互鑒？還有，在筆墨、結(jié)體、運(yùn)勢(shì)、留白和文本布局等方面有怎樣的特點(diǎn)？以及如何師法古人或**一格？等等，多重因素決定了同樣的字像可以產(chǎn)生不同的書像。就像《蘭亭集序》中的“之”（字像），20個(gè)書像無一雷同。藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象。

    一場(chǎng)潮流藝術(shù)展ViaTheArtwareStoreGroupexhibition深冬時(shí)節(jié)，在深圳華僑城的街角巷中，空降了一家「潮流五金店」，作為一場(chǎng)藝術(shù)展覽，它試圖找尋到屬于中國的街頭文化與潮流藝術(shù)介入的未來。像一處秘密基地，「潮流」與「五金」共享著的某種密碼于此處轉(zhuǎn)譯。成為了「藝術(shù)」的五金用具與作為「五金」意義的藝術(shù)作品雜糅、并置。「潮流五金店」展覽現(xiàn)場(chǎng)|ViaTheArtwareStoreGroupexhibition關(guān)于到底是什么是「潮流藝術(shù)」的問題實(shí)在無解，而就像所有光亮下都難免伴隨陰影，隨著潮流藝術(shù)在主流領(lǐng)域扎根發(fā)芽，被各類品牌及喜愛潮流文化的Hypebeast們所追捧后，「潮流藝術(shù)」一詞在近些年也愈發(fā)有了「高度商業(yè)化」的含義，甚至有著被主流文化或消費(fèi)主義吞并的趨勢(shì)。帶著這些思考與頗為尖銳的話題，NOWRE來到了這間「潮流五金店」，我們邀請(qǐng)了四位參展藝術(shù)家：歐陽儒、JAMESLEE、ROCKLEE，以及NYSOMETIMES，一起聊了聊「潮流藝術(shù)」的定義、發(fā)展和未來。歐陽儒藝術(shù)家JAMESLEE藝術(shù)家ROCKLEE藝術(shù)家NYSOMETIMES藝術(shù)家它是藝術(shù)+流行文化+媒體+生活+能負(fù)擔(dān)得起的-JAMESLEEJAMESLEE藝術(shù)作品|ViaJAMESLEENOWRE有一種觀點(diǎn)是：「潮流藝術(shù)」在英文里并沒有相對(duì)應(yīng)的詞匯。藝術(shù)通常會(huì)借助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達(dá)。山西先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢費(fèi)用是多少

可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程。山西推廣文化藝術(shù)交流咨詢

    藝術(shù)表現(xiàn)分為兩部分：人的存在與表現(xiàn)技術(shù)，相應(yīng)于表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)的問題。藝術(shù)表現(xiàn)是一種奇跡，一是超越的“一”難以被確認(rèn)；二是超越的“一”難以被表現(xiàn)，即使已經(jīng)被表現(xiàn)，它的呈現(xiàn)度也并不可觀。隨著詩學(xué)的實(shí)現(xiàn)，超越的“一”的這部分已經(jīng)能夠被確認(rèn)，只是技術(shù)那部分仍無法得到徹底的克服。當(dāng)然，技術(shù)部分也得到了一定的分解，即技術(shù)可以分為表現(xiàn)超越性和符號(hào)表現(xiàn)兩部分，前者是就相的屬性——“一”而言，后者是就相的形式與內(nèi)容而言。總的來說，兩者又是一體的表現(xiàn)。由于只有符號(hào)表現(xiàn)的技術(shù)是可學(xué)的，因而一種整體的技藝仍有著一定的不確定性，即對(duì)“一”的整體表現(xiàn)仍有其不確定性。但重要的是，藝術(shù)家現(xiàn)在能夠知道自己要表現(xiàn)什么，同時(shí)也能夠?qū)ψ约旱谋憩F(xiàn)作出判斷。另一方面，人的存在分為實(shí)體與道德實(shí)體存在，其不同存在的自我表現(xiàn)**終會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面目。這個(gè)藝術(shù)面目是非完全的，因?yàn)榧妓嚐o法表現(xiàn)完全的“一”，以及基于“一”而存在的形式與內(nèi)容，這跟藝術(shù)符號(hào)自身的特性有關(guān)，即藝術(shù)符號(hào)無法實(shí)現(xiàn)一種對(duì)特定感性存在的完全表現(xiàn)。當(dāng)然，也無法實(shí)現(xiàn)對(duì)非感性存在的完全表現(xiàn)，那么藝術(shù)表現(xiàn)必然是非完全的?？梢姡囆g(shù)的根本特性是顯性與非完全性。山西推廣文化藝術(shù)交流咨詢

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