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以行相生說明臟之間的資生關(guān)系：肝生心即木生火,如肝藏血以濟(jì)心,肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土,如心陽溫煦脾土,助脾運(yùn)化；脾生肺即土生金,如脾氣運(yùn)化,化氣以充肺；肺生腎即金生水,如肺之精津下行以滋腎精,肺氣肅降以助腎納氣；腎生肝即水生木,如腎藏精以滋養(yǎng)肝血,腎陰資助肝陰以防肝陽上亢。

以行相克說明臟之間的制約關(guān)系：腎制約心即水克火,如腎水上濟(jì)于心,可以防止心火之亢烈；心制約肺即火克金,如心火之陽熱,可以抑制肺氣清肅太過；肺制約肝即金克木,如肺氣清肅,可以抑制肝陽的上亢；肝制約脾即木克土,如肝氣條達(dá),可疏泄脾氣之壅滯；脾制約腎即土克水,如脾氣之運(yùn)化水液,可防腎水泛濫。（）說明臟病變的相互影響。行學(xué)說,不僅可用以說明在生理情況下臟腑間的相互,而且也可以說明在病理情況下臟腑間的相互影響。

由于行生克規(guī)律不能闡釋臟間復(fù)雜的生理關(guān)系,因而臟間病變的相互影響也難以行乘侮和母子相及規(guī)律來說明。《素問·玉機(jī)真藏論》已有“然其卒發(fā)者,不必治于傳,或其傳化有不以次”的論述。故對(duì)于疾病的臟傳變,不能受行生克乘侮規(guī)律的束縛,而應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)去把握疾病的傳變。（）推斷病情的輕重順逆。行學(xué)說根據(jù)色之間的生克關(guān)系來推測病情的輕重順逆。由于內(nèi)臟疾病及其相互關(guān)系的異常變化,皆可從面部色澤的變化中表現(xiàn)出來。因此,我們可以根據(jù)“主色”和“客色”的變化,以行的生克關(guān)系為基礎(chǔ),來推測病情的順逆。“主色”是指臟的本色,“客色”為應(yīng)時(shí)之色。“主色”勝“客色”,其病為逆；反之,“客色”勝“主色”,其病為順。清·吳謙《醫(yī)宗金鑒·診心法要訣》說：“肝青心赤,脾臟色黃,肺白腎黑,臟之常。臟色為主,時(shí)色為客。春青夏赤,秋白冬黑,長夏季色黃。常則客勝主善,主勝客惡?！?/p>

依據(jù)行相克規(guī)律確定治則和治法：臨床上運(yùn)用行相克規(guī)律來疾病,其基本原則是抑強(qiáng)扶弱。人體臟相克關(guān)系異常而出現(xiàn)的相乘、相侮等病理變化的原因,不外乎“太過”和“不及”兩個(gè)方面?！疤^”者屬強(qiáng),表現(xiàn)為機(jī)能亢進(jìn)；“不及”者屬弱,表現(xiàn)為機(jī)能衰退。因而上須同時(shí)采取抑強(qiáng)扶弱的原則,并側(cè)重于制其強(qiáng)盛,使弱者易于恢復(fù)。若一方雖強(qiáng)盛而尚未發(fā)生克伐太過時(shí),亦可利用這一治則,預(yù)先加強(qiáng)其所勝的力量,以阻止病情的發(fā)展。抑強(qiáng),適用于相克太過引起的相乘和相侮。如肝氣橫逆,乘脾犯胃,出現(xiàn)肝脾不調(diào)、肝胃不和之證,稱為“木旺乘土”,應(yīng)以疏肝平肝為主。又如木本克土,若土氣壅滯,或脾胃濕熱或寒濕壅脾,不但不受木之所克,反而侮木,致使肝氣不得疏達(dá),稱為“土壅木郁”,應(yīng)以運(yùn)脾祛邪除濕為主。抑其強(qiáng)者,則其弱者機(jī)能自然易于恢復(fù)。

瀉南補(bǔ)北法：是瀉心火補(bǔ)腎水以心腎不交病證的治法,又稱為瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。適用于腎陰不足,心火偏旺,水火不濟(jì),心腎不交之證。因心主火,火屬南方；腎主水,水屬北方,故稱瀉南補(bǔ)北法。若由于心火獨(dú)亢于上,不能下交于腎,則應(yīng)以瀉心火為主；若因腎水不足,不能上奉于心,則應(yīng)以滋腎水為主。