上海互盛科技，互盛醫(yī)養(yǎng)致力于全球范圍內(nèi)的原材料采購，從近20個(gè)國家和地區(qū)精心挑選優(yōu)質(zhì)資源。

狄奧多里克將朝政托付給波愛修斯，并將波愛修斯兩個(gè)年紀(jì)很輕的兒子早早封為羅馬執(zhí)政官。羅馬遺老和哥特新貴常鬧爭(zhēng)端，當(dāng)羅馬貴族告發(fā)狄奧多里克的親侄子霸占了羅馬人的產(chǎn)業(yè)，他眼睛都不眨立即強(qiáng)令侄子退還。他對(duì)羅馬遺老的“偏袒”在自己族人中造成了怨恨，2萬名哥特士兵在意大利“帶著憤怒的心情維持著和平和紀(jì)律”29。在狄奧多里克統(tǒng)治的33年中，意大利、西班牙維持著舊日羅馬的風(fēng)貌，宏偉的城市，優(yōu)雅的元老，盛大的節(jié)日，虔誠的。

當(dāng)哥特人消失在歐洲舞臺(tái)后，命運(yùn)之神降臨法蘭克。法蘭克是“蠻族遷徙”中算不上“大遷徙”的族群。他們長期生活在比利時(shí)海岸與萊茵河沿岸，只不過是從世居之地稍稍南下。與東哥特占據(jù)意大利大致同時(shí)，法蘭克占據(jù)羅馬高盧行省，創(chuàng)立墨洛溫王朝，在6世紀(jì)大致統(tǒng)一了今日法國疆域，7世紀(jì)中期改朝換代為加洛林王朝。查理曼大帝征服了除西班牙之外的西部歐洲，疆土上接近西羅馬帝國，與拜占庭并立于世。為什么東哥特人被羅馬人消滅而法蘭克人卻能夠發(fā)展壯大？主要原因是法蘭克王克洛維改宗了羅馬。克洛維以殘酷聞名，他剛參加完大會(huì)，就能親手用斧頭直劈人頭。但就因?yàn)樗牧俗?，而狄奧多里克死不肯改，會(huì)龐大勢(shì)力便不遺余力地支持了他。

羅馬帝國的制度遺產(chǎn)近在眼前，法蘭克為何偏要選擇封建制？羅馬法體系和官僚制度都記載于拉丁文的法典和史書，但日耳曼領(lǐng)袖們不讓族人學(xué)習(xí)羅馬文化，因而無法掌握這些歷史經(jīng)驗(yàn)。如哥特的男童只能學(xué)母語而不能學(xué)拉丁文，誰學(xué)就要挨罵。日耳曼族內(nèi)語言直到8世紀(jì)之前尚未形成書面文字。由于拒絕學(xué)習(xí)希臘羅馬文字，中世紀(jì)早期的300年中（從公元476—800年）的日耳曼諸族普遍不能書寫。求知欲強(qiáng)的查理曼大帝會(huì)說蹩腳的拉丁語，但依然不會(huì)寫。神圣羅馬帝國們竟然都不會(huì)寫字。與中國宋太祖同期的奧托大帝30歲才開始識(shí)文斷字，與宋仁宗同時(shí)的康拉德世看不懂書信，歐洲絕大多數(shù)封建貴族都是文盲。

胡是失去了自我，還是贏得了更大的自我？不理解這樣的“天下之志”，就會(huì)把“族群融合”誤解為“族群同化”，就會(huì)把“文化融合”誤解為“文化挪用”。如果用歐洲民族主義狹窄范式來思考，就會(huì)永遠(yuǎn)在族群認(rèn)同的政治文化里打轉(zhuǎn)。

西方中心主義者們常以羅馬與法蘭克為樣本來理解其他文明。如法蘭克的“復(fù)合性君權(quán)”，說查理曼大帝“法蘭克王與倫巴德王”的族長身份是主要的，而羅馬身份是第位的。查理曼帝國是多民族的聯(lián)合體。只要下詔，就可以分為意大利、法國和德國。某些學(xué)者將這種范式轉(zhuǎn)移到中國。如美國的新清史學(xué)者聲稱清朝也是復(fù)合型君權(quán)，清朝身兼滿族人族長、漢族人、蒙古人的可汗、藏傳文殊菩薩化身等多重身份于一體。中原、東北、蒙古、西藏的統(tǒng)一全靠著的“多重身份”作為連接，一旦清朝皇室崩解，各族就可以各奔自由。這無視滿蒙藏與中原的治理系統(tǒng)。清朝在東北以變通的方式推行郡縣制，在城市中也很快取消滿漢隔離政策。即便一時(shí)是族內(nèi)治權(quán)，終也過渡到郡縣制，如蒙古的盟旗制和南方的改土歸流。中國胡人族群的君主對(duì)自己身份的理解首先是中國而不是族長，象征著統(tǒng)治不分胡漢所有中國人的合法性。