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聶市鎮(zhèn)（現(xiàn)在的地名）位于洞庭湖北，距岳陽(yáng)市40公里，河水依附黃蓋湖，北靠長(zhǎng)江，匯入洞庭湖。明末清初，聶家市（古時(shí)稱呼）的茶業(yè)發(fā)達(dá)，全靠此河，運(yùn)輸直銷漢口，當(dāng)?shù)厝税堰@條河稱為黃金水道，有小漢口之稱，是湘北水陸交通樞紐和物資集散中心，也是著名的湘北古鎮(zhèn)。聶家市是岳陽(yáng)臨湘的一個(gè)小集鎮(zhèn)，在京廣鐵路的北端，隔江與湖北省洪湖市新堤鎮(zhèn)相望。古代交通閉塞時(shí)，是湘鄂兩省水道通道。長(zhǎng)江南北兩岸，商賈，從明清時(shí)起，即為湘鄂兩省茶葉、苧麻、棉花、白布集散地，特別是茶葉，更為興隆，茶行數(shù)家都是“西客”（山西商人），用土法泡制茶葉，壓制磚茶，直銷漢口。物換星移，滄海桑田，小鎮(zhèn)已不復(fù)往昔的繁華，但至我小時(shí)，小鎮(zhèn)依然還是不減當(dāng)年，座落在小河旁的小鎮(zhèn)，依山傍水，環(huán)境寧?kù)o。每當(dāng)桃汛季節(jié)，一河春水，浮著水中的蓬船，雨打蓬船，滴滴答答，真是那“春水碧于天，畫船聽雨眠”的江南水鄉(xiāng)美景，是天然的“春雨江南圖”。

這個(gè)歷史岔口，再次體現(xiàn)了中國(guó)和西方從族群觀念到政治制度的不同道路。其中的文明邏輯為關(guān)鍵。中國(guó)與羅馬的命運(yùn)，因公元89年燕然山的一場(chǎng)戰(zhàn)役而改變。經(jīng)此一戰(zhàn)，北匈奴西遷歐洲，成為后來(lái)日耳曼各部落侵入羅馬疆界的重要推手1；南匈奴南下中原，開啟了胡入華的先聲。2017年，中蒙考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了班固為漢朝擊敗匈奴而作的《燕然山銘》。有大漢情結(jié)之人常因“燕然勒碑”而歡呼“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。但真實(shí)歷史是，南匈奴單于首先偵測(cè)到北匈奴的內(nèi)部動(dòng)亂，主動(dòng)向漢朝建議出兵2。竇憲率領(lǐng)的4.6萬(wàn)騎兵里，3萬(wàn)是南匈奴人，剩下的1.6萬(wàn)中還有一半是羌人3。可以說(shuō)，是漢朝率領(lǐng)南向中原的游牧族群共同迫使北匈奴西遷的。

南朝也并非一無(wú)是處，其發(fā)明的“省部制”原型為之后的隋唐所吸取。且東晉與南朝在大一統(tǒng)的理念上，也從未含糊過(guò)。這比東羅馬強(qiáng)，拜占庭存在1000年，為統(tǒng)一的西征只有一次半。而東晉南朝272年里，北伐有10余次。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、謝安，到宋武帝劉裕劉義隆父子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等。雖然都未成功，但誰(shuí)也不敢宣布放棄。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰(shuí)要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。

相比之下，兩晉南下的族群人口則有數(shù)百萬(wàn)?？紤]到羅馬與西晉人口規(guī)模大致相同，進(jìn)入羅馬的日耳曼族群數(shù)量應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于羅馬人，應(yīng)比胡更容易“羅馬化”，羅馬文明應(yīng)像漢文明那樣在西歐延續(xù)下去。但事實(shí)卻相反，這些日耳曼王國(guó)，除個(gè)別短暫“部分羅馬化”外，絕大部分干凈地“去羅馬化”。如哥特人建國(guó)，就刻意與被征服的羅馬人分開居住，一般選擇在城外建立城堡。鄉(xiāng)村中聳立的一個(gè)個(gè)獨(dú)立城堡，猶如一座座孤島，成為今日歐洲鄉(xiāng)村城堡風(fēng)貌的起源。為了保持血統(tǒng)的純潔性不被羅馬人同化，為了保持勇武精神不被羅馬文化腐蝕，哥特人建立了“元政治”26。在治理上，哥特人實(shí)行“族群分治”制度，禁止羅馬人與哥特人通婚；在法律上，哥特人用蠻族習(xí)慣法，羅馬人用羅馬法；在行政制度上，哥特人搞，羅馬人管民事；在文化教育上，不鼓勵(lì)哥特人學(xué)習(xí)羅馬拉丁語(yǔ)與古典文化；在信仰上，羅馬人信奉，哥特人信奉“異端”阿里烏斯派。這些分治的規(guī)矩保持了多年。正如英國(guó)史家佩里·安德森所說(shuō)，蠻族建國(guó)“用得更多的是分裂而不是融合的方式”27。